宗喀巴大师在青海的岁月

         

　　            供奉于雍和宫的宗喀巴大师像

 

　　宗喀巴大师是藏传佛教几大教派都尊重的一位宗师，他出生于青海，但却是成名和弘化于西藏！通常的说法，宗喀巴大师是至尊文殊师利菩萨的化身，这也是诸多经典上有授记的。例如：《空行秘密经》也授记说：“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”

 

　　这里则明白授记，文殊菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧（或译善慧名称吉祥），将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，曲结顿珠仁钦大师给他取的法号，也叫贤慧。

 

　　宗喀巴大师于1357年（元顺帝至正17年）十月初十出生在青海省西宁附近的宗喀。西宁一带，藏族从唐代始称为宗喀，意为宗水（今之湟水）岸边。那一带更大的地方，藏人称为宗喀钦布，西藏人为了尊崇大师，不敢直呼他的名字，一般称他为“宗喀巴”（意为宗喀人）。宗喀巴大师的家族种性非常圆满，祖上好几代都是行善积德之人。

 

　　父亲名叫鲁布木格是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰三宝的居士，每天持诵文殊真实名经，从无间断，所以在很短的时间内，就成就了七种功德财。（七功德财：信财、戒财、舍财、闻财、有愧财、知惭财、慧财），另外对于文殊菩萨的种种殊胜功德，也有无比的信敬与欢喜心。

 

　　母亲名叫阿却，也是一位声誉圆满，懿德昭著的居士。不仅心地善良，和蔼贤淑，无嫉妒悭吝的心，也无女人一切的过失。乐善好施，每天不断地礼佛，持诵六字大明咒，积累资粮。

 

　　宗喀巴大师共有六个兄弟，他排行第四。亲戚乡里的人口相当旺盛，大约有一千多人。族人全部信仰佛法，就是发心出家的人，也屡见不鲜。在大师尚未投胎之时，父母与邻居都有非常吉祥的梦兆！大师在诞生前，母亲阿却见到了很多出家人，刚来到人世的大师，则显得非常安详，随后，母亲阿却就将胎衣埋在土里，后来竟然长出一棵白色的枝叶繁茂的栴檀树，共有十万片奇特的叶子。每片叶子的脉网自然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是万分惊奇，后来又见树叶现出圣像和陀罗尼，更感不可思议，遂称此树为“古本栴檀”（古本的意思，即十万尊佛像）。后人就在树旁建塔造寺，并以“古本”为寺名。这座寺，就是塔尔寺！

 

　　宗喀巴大师出生的瑞兆不仅让当地人非常惊喜，也引来了一位高僧的关注，这位高僧究竟是谁呢？他就是噶当派高僧曲结顿珠仁钦（1309—1385），俗称曲结多仁波切，今黄南州同仁县夏卜浪人，曾学经于西藏聂塘、那塘等寺院，后任临洮寺法台，是修“大威德”获得成就的大师。他曾经两次进藏，从名垂青史的布顿仁钦珠大师（1290—1364）等善知识修学佛法，无论显密，都通达无余。回青海后，在当地先后创建同仁夏卜浪寺（始建于1341年）、尖扎昂拉塞康、化隆的夏琼寺（始建于1349年）等，亲自教导后学。在世时，他时常显现神通，对有缘的众生作记莂。其目的在引导众生入佛知见，或更进一步的令他们得到解脱。

 

　　丙申年（1356）年底的一个夜晚，本尊大威德金刚（文殊菩萨）突然在梦中示现。曲结顿珠仁钦大师很欢喜，立即至诚地祈祷本尊，请求常来指导。本尊随即转身面向宗喀，说：“明年此时，我要到这个地方来，于此中间，你可以安乐而住。”本尊说完就不见了。曲结顿珠仁钦大师不明白这个梦兆的真实意义，于是就入定观察，才了知梦兆的一切。

 

　　于是在宗喀巴大师诞生后的第二天，曲结顿珠仁钦大师就派遣一位守戒非常清净的在家弟子，携带以甘露丸和面粉做成的食物，以及一尊加持过的大威德金刚佛像，前去庆贺。

 

　　诗曰：

　　悲智摧魔三本尊，化身宗喀众依门；

　　义成梦感文殊记，神力观知湟水村。

 

　　应当说宗喀巴大师在年幼时是非常幸运的，不仅刚出生就得到了高僧曲结顿珠仁钦大师的祝福，三岁时还得到第四世大宝法王若佩多杰（1340—1383）的授记：1358年5月20日，受元顺帝邀请，年方十九的若佩多杰大师启程前往汉地，1360年11月18日第四世大宝法王一行人抵达元朝的大都。在此之前，第四世大宝法王在途经西宁时，宗喀巴大师的父亲带他拜见第四世大宝法王。第四世大宝法王看到年幼的宗喀巴大师器宇非凡，特别为他传授在家五戒，并赐给他法号名叫贡噶宁布（庆喜藏）。临走时授记说：

 

　　“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二尊佛。”

 

　　后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为“第二能仁”，正符合第四世大宝法王的授记。

                

　　          第四世大宝法王若佩多杰（1340-1383）

 

　　在得到第四世大宝法王的授记之后，宗喀巴大师就与曲结顿珠仁钦大师有了进一步的因缘：宗喀巴大师三岁那年，大师的父亲恭请曲结顿珠仁钦大师驾临家中接受供养。不料，顿珠仁钦大师反而带来了大批财物，送给宗喀巴大师的父亲，并请求将宗喀巴大师送给他。宗喀巴大师的父亲知道顿珠仁钦大师是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴地答应了。

 

　　从此以后，一直到十六岁的这几年间，宗喀巴大师在这12年中完全依止曲结顿珠仁钦大师，主要就在夏琼寺，因夏琼寺为宗喀巴大师早年学经之地，故被人们称为格鲁派之源；中间也有跟上师到过夏卜浪寺修行，曲结顿珠仁钦大师还将剃度宗喀巴大师时所剃的头发和衣物作为伏藏，在夏卜浪寺修建了一座土塔。

 

　　在这些寺院宗喀巴大师系统地学习了显密教法，由于赋性天聪，超群拔众，所以对于一切没传授过的经典，只要稍微地思索一下，就可读诵如流，没有任何滞碍。曲结顿珠仁钦大师见此情景，更加高兴，为了使宗喀巴大师的智慧能早日开发，特别还传授文殊五字明和妙音天女给他修习。

 

　　曲结顿珠仁钦大师深知宗喀巴大师将来必定得成菩提，当转无上大法轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意地教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜地倾囊教授。有如此好的上师，加上宗喀巴大师的慧根，因此宗喀巴大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。

          

　　              格鲁派之源——夏琼寺

 

　　后来宗喀巴大师每想起顿珠仁钦大师所赐给的恩德时，往往泪流满面地说：“顿珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母之慈爱，也只不过如此！”

 

　　回想我本人在1995年也曾到夏琼寺朝圣，那边很多小石头上会有些咒字，据说是当年宗喀巴大师常修文殊心咒而感应而来的！夏琼寺地势异常、幽雅殊胜。寺后山崖形如展翅欲飞的鹫鸟，故得名“夏琼寺”。寺内至今藏有舍利子和阿底峡尊者灵骨装藏的洛洛夏惹观音像、以释迦佛舍利子装藏的檀香木古塔、法王顾实汗的宝剑和顿珠仁钦、宗喀巴的金铜像、金书《甘珠尔》大藏经等珍贵文物，我知道的就是曲结顿珠仁钦大师的灵塔曾流出甘露。在历史上，该寺以戒律严格、名僧辈出闻名藏区。

 

　　应当说，在曲结顿珠仁钦大师的精心培养下，宗喀巴大师广汲法乳，茁壮成长！童年的宗喀巴大师，与同年龄人截然不同：平日他缄默寡言，静坐终日，但一说起话来，滔滔不绝，充满着无边的智慧。从小也富有悲心，广为发愿回向。由于夙愿深厚，宗喀巴大师一再向父母乞求出家，但都因年纪太小，未能如愿。宗喀巴大师在七岁以前，曲结顿珠仁钦大师已经为他传授大威德金刚、胜乐金刚、欢喜金刚与金刚手等多种灌顶，并赐给他密号，名叫不空金刚（藏语为顿悦多杰）。

 

　　灌顶后，宗喀巴大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守护三昧耶戒，每天坚持修诵次第，没有荒废。在修习文殊心咒（五字明）没多久，他所住房间的石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，了了分明，宛如手写一般。

 

　　到了宗喀巴大师满七岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，三百多年前西藏的大怙主——阿底峡尊者，也一再地现身指导（后来大师到藏中求学时，特地拜谒尊者像，发现和梦中所见的一模一样）。或许这就是日后宗喀巴大师发扬阿底峡尊者教法的前兆吧！由于宗喀巴大师智慧广博，也生起强烈的厌离心，越来越强烈，于是他不断地向上师、本尊、三宝祈求，希望出家因缘能早日成熟。

 

　　到了1363的癸卯年，7岁的宗喀巴大师出家的愿望终于达成了。在一个吉祥之日，举行了庄严肃穆的剃度仪式。大师依止曲结顿珠仁钦大师为亲教师，显密教法都非常善巧的圆努香曲（义译为童子菩提）为阿阇黎，正式受出家沙弥十戒。法号叫“贤慧名称吉祥”（藏语为罗桑札巴贝）。

 

　　宗喀巴大师在受沙弥戒以后，严持戒律，成为了具足清净梵行的出家人！在精进闻思修的同时，宗喀巴大师的心中常以常啼菩萨为榜样：为了求得一切正确的教授，哪怕是满地荆棘，刺得全身是血，乃至骨枯血干，若不达此愿，誓不停止！所以后来宗喀巴大师生起了金刚似的无比道心，决定前往卫藏参学。

 

　　宗喀巴大师也把前往藏地修学佛法的愿望，详细禀告曲结顿珠仁钦大师。曲结顿珠仁钦大师具足神通，知道宗喀巴大师入藏的因缘已成熟，心中也很高兴，所以频频鼓励大师。到了1372的壬子年，宗喀巴大师满怀无限的喜悦，动身前往卫地。

 

　　临行前，曲结顿珠仁钦大师问他说：“贤慧！我现在想传你一种法，你需要什么呢？”

 

　　宗喀巴大师回答说：“我希望仁波切，传授给我一种对修心最有帮助的教法。”

 

　　于是曲结顿珠仁钦大师就入定观察因缘。然后以偈体文的形式，一句一句的开示。大意是：开始时应遍学一切法门，广求闻思；然后应该怎样去依闻思而修学；再次应该怎样去修法义；最后应该怎样去成熟有情、住持正法等。宗喀巴大师将这些偈颂全部背熟，并且一一的记载下来。曲结顿珠仁钦大师所开示修学的程序是这样的：

 

　　首先学习弥勒菩萨造的五部大论（现观庄严论；大乘庄严经论；辩中边论；辨法法性论；宝性论），其次学习法称论师造的七部因明（释量论；定量论；正理滴论；因滴论；观相属论；成他相续论；诤正理论），然后再学习破除断常边执的中观论，最后才学习其他一切显密教法。

 

　　曲结顿珠仁钦大师继续开示：“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。

 

　　“如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持玛哈嘎拉。“这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”

 

　　曲结顿珠仁钦大师为了替心子送行，特别陈设一座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。供养时，曲结顿珠仁钦大师入胜三摩地，至心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿宗喀巴大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。曲结顿珠仁钦大师看了，很高兴地说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也！”临别之前，宗喀巴大师向顿珠仁钦仁波切礼辞。

 

　　这时，师徒俩相互依依不舍，不胜惜别之情。但宗喀巴大师这次到卫藏，意义非常重大，关系着整个佛教的盛衰、无量众生的利益。因此已经64岁的曲结顿珠仁钦大师也不敢强留，唯有至诚发愿，希望将来能够在净土中相见。

 

　　临行前，曲结顿珠仁钦大师为已经是泪流满面的宗喀巴大师做最后的摩顶加持，最后双双含着热泪，互道珍重后，才缓缓地离开，据说当时曲结顿珠仁钦大师叮嘱宗喀巴大师行至夏琼楼玉寺北面的山口时，回首望他三次。但最终边走边念诵《文殊真实名经》的宗喀巴大师还是克服了如海潮般的离别之情（没有回头望上师），特别不可思议的是，宗喀巴大师只要诵到“不还之中复不还”这句经文时，心中自然而然又生起坚定不移的信念，不由自主地跨出笃定的脚步，勇敢向前迈进。或许这种预兆，早已显示出宗喀巴大师将断除恩爱，不再回乡里了吧！

 

　　据说当时宗喀巴大师是与人结伴到西藏学经的，最先到的是噶举的直贡寺，然后到聂塘的第瓦坚寺，后来到了20岁，在孜钦寺跟随当时最有名的萨迦高僧仁达娃学习，29岁又师从楚池仁钦，并受了比丘戒，从此就有了为人讲经并收徒弟的资格。

 

　　但宗喀巴大师在离开结顿珠仁钦大师之后，到后来创立格鲁派，乃至到63岁（1419年）圆寂，都再也没有回到青海一步！

　　诗曰：

　　神童佛子世希珍，噶玛叹称二圣人。

　　七岁出家通六慧，年轻入藏遍修臻。

              

　　       青海治多县贡萨寺供奉的世界最高（31.22米）的

 

　　           室内铜制镀金宗喀巴大师像