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综合文摘

辽宁海城大悲寺就“敛财”等不实报导的再度声明

时间:2013/9/22 3:01:43   作者:学佛者   来源:海城大悲寺   阅读:1072   评论:0
辽宁海城大悲寺就“敛财”等不实报导的再度声明
  原标题:无意夺世眼 只为继遗风

                             ——辽宁海城大悲寺就“敛财”等不实报导的再度声明
  今年7月中旬,个别人士在网易博客中发布了对大悲寺的不实文字,又于8月初将其文字授权于“天涯虚拟社区-传媒江湖”版块一版主,以该版主名义发布不实文章。随后,在个别人的运作下,该版个别版主对有关大悲寺的帖子进行非善意的置顶和标题显眼化处理,与此同时,该版掀起了对寺院和佛教的大规模恶意攻击和诋毁,至今未息。
  这种行为不但诋毁了佛教教义,伤害了广大佛教徒的宗教感情,更误导了各大媒体和社会大众,并直接导致了《羊城晚报》于8月22日发表了题为《大悲寺之战:网曝寺院“敛财千万”,居士生活如“奴隶”》的不实报导,各大网站大量转载,随即引发了舆论关于大悲寺“敛财”、“居士生活如奴隶”的大肆质疑、指责和诽谤。大悲寺曾就此在第一时间作出声明。但一波未平一波又起,8月29日,《南方周末》发布命名为《大悲寺的“慈悲心肠”“雷霆手段”》的报道后,个别网络媒体对该报道断章取义式的转载,再次将我寺推向舆论的风口浪尖。
  针对各界的声音,我寺本着尊重事实、为大众负责的态度,再次就近期报导中所提及的问题向社会各界做出回应如下:
  欢迎参学 但非兜售
  首先,个别人发表的网络不实文章及《羊城晚报》对本寺院所作的报导,严重缺乏佛教常识,属于脱离了佛教教义的解读与分析。尤其是对我寺下院道源寺发心出家居士的个案进行夸张和改编,以个别案例作为对大悲寺僧团的整体解读,以偏概全,引发了不负责任的舆论引导。个别人发布不实网络文章的行为违反了我国宗教及网络信息传播等方面的法律法规,部分媒体的不实报导有违新闻的真实性原则。
  自2000年妙祥法师率僧团入住海城大悲寺至今,寺院作为开放式的佛教十方丛林,一直真诚欢迎僧人、居士及社会各方人士前来参学。对于前来参学的居士,本寺一直鼓励其处理好修行与世俗生活的关系,在此基础上安心修学。若居士在寺院修行期间出现个人家庭纠纷,本寺一直建议其与家人加强沟通理解,妥善处理家事,但此系个人问题,本寺也无权为其抉择。
  佛法有如恒河之水,口渴者自会取用。学佛与修行完全是一种个人的自主行为,因此,本寺从未也绝不会为了弘法而兜售佛法或强迫修行,希望社会各界都能对这一点有所了解,也希望媒体能够尽快澄清不实报导。
  “头陀行”为佛教法门之一
  2007年,有网民发布了名为“同为出家人:大悲寺和少林寺的对比”的帖子,并在网上热传,我寺随即被部分舆论贴上“苦行”的“个性”标签,并用以攻击少林寺。由此,我寺始被推上与少林寺针锋相对的风口。如今,大悲寺再次被各界关注。两次关注,都落在同一个问题上——苦行。日前,一些媒体为夺人眼球,将“清修苦行”和“疯狂敛财”进行大肆对比,指责我寺“敛财”,并以“苦行”作为攻击的“弹药”,将我寺推向众所矢之的浪尖。
  在前一次事件中,人们似乎亟需一种对“苦行”的标榜,来满足对所想象和期待的宗教精神的心理渴求;在最近的事件中,人们似乎又因为对佛法修行无知,而产生了距离感和不解,进而亟需一种世俗的解读来作为心理安慰。无论是哪一种,都源于对佛教修行的误解。
  佛教修行的目标并非追求世间对钱财、名誉、美色、食物、睡眠的欲望满足,佛教的八万四千法门正是在帮助人们放下对世间五欲的追求,因此,佛法也被称作“出世间法”,出家僧人的“离欲之行”也被人们冠以“苦行”之名。
  佛陀反对古代印度部分修行者进行睡钉床、裸行等极端的无益苦行,而为弟子们指出了能够令人收敛身心,放下贪欲和烦恼的“有益苦行”。佛陀认为,包括头陀行在内的任何佛教教法均是有益苦行——在适当的时间,身心能够承受的条件下,帮助耽着物质、贪欲炽盛的人们最终获得佛法真实利益的“苦行”,始终是佛教修行的重要法门和途径。
  在这里,我寺要郑重声明的是,寺院因传承及利益修行而选择的修行方式,也并非没有原则的极端行为,这些一度被赞叹,一度又被斥责的修行方式,无一例外地全部来自佛教经律,经过历代祖师大德传承至今,在其他寺院也可看到这样的行持。
  其中,“不摸金钱”来自汉传佛教僧人所持守四分律藏中的《沙弥(尼)戒》和《比丘(尼)戒》中的要求;睡眠4小时在《乾隆大藏经·小乘阿含部·长阿含经(及杂阿含经)》中都有论述;每年定期进行头陀行(即行脚乞食)来自汉传佛教僧人所受持的《梵网菩萨戒》中的要求;此外,寺院的其他修行方法也均来自佛陀古制和祖师芳规,并无自创。
  在佛教的修行中,“苦行”被称为“头陀行”或“十二头陀行”,即十二种清净行。佛陀在《乾隆大藏经·小乘阿含部·增壹阿含经》里这样赞叹头陀行:“我常赞此法,由此住世故,我法久住于世。”对这十二种清净行,在《乾隆大藏经·大乘单译部·佛说十二头陀经》中有着详细的说明。
  大悲寺所奉行的日中一食、着百衲衣、托钵乞食、行脚露宿都属于头陀行的范围,属于佛法的戒律范畴,并无特立独行之处。我寺奉行头陀行,本身是对主流佛教精神的一种回归,绝非标榜“个性”,而是回溯“共性”。奉行头陀行,能在当今这个物欲横流、人心浮躁的社会起到警醒世情、净化人心的实际作用。
  佛说:“法法平等,无有高下。”作为一个对佛法各宗派——禅宗、净土、密宗、律宗、天台宗等法门平等弘扬的十方道场,我寺认为,佛陀开示的八万四千种修行法门都是平等的,并没有谁高谁低的区别,大悲寺选择了头陀行这种修行方式,也只是在佛说的众多的法门中,选择了适合自身,利于入道的一种。因此,我寺从不提倡以盲目狂热的用心去践行头陀行。适合此法门者自当行之,不适合则当另觅门径及有缘道场,以期开显清净的佛慧。
  谨遵教法 从无炒作
  从入寺伊始,大悲寺僧团始终坚持严格潜修,从出家众不摸金钱到禁止发展旅游,僧团一直与社会保持着一定的距离,包括淡化网络和现代通信的运用,谨防因此动摇道心,影响修行。
  大悲寺的“苦行”之名并非源于自我标榜,而是来自“被比较”。对于长期以来的各种质疑、指责或追捧、好奇,出家人本着一心修行,不迎合,不参与的原则,一直未加回应。同时,佛教外部基于将不同寺院和出家人作比较而给予的追捧或贬低,我寺也并不赞同这样的行为。
  虽然传统僧团的修行与现代社会佛教的弘法模式有所不同,但大悲寺必须郑重声明和反复强调的一点是:大悲寺谨遵佛陀教法,谨遵“六和敬”的佛教家风,绝不可能拿基本的戒律和修行作为炒作的材料,更不可能依此敛财及奴役参学者。
  淡化“个性” 回归“共性”
  从闻思修入三摩地,遵循“戒定慧”三学而熄灭烦恼、证悟佛果,这是佛教修行的基本路径和“共性”。被人们视作“个性”的苛刻 “苦行”,实际上是依佛教诲,严格持戒,离欲寂静的修行。戒律、苦行本就属于宗教性的特质,若对此大惊小怪,足显无知。
  而在佛教修行的诸多法门中,头陀行属于佛陀亲自带领僧团行持的教法。从佛陀的衣钵传人——禅宗初祖大迦叶尊者,到明代的见月律师、民国时期的虚云老和尚、弘一法师等,古今中外许多高僧大德都是严格行持头陀行的典范。佛教的戒定慧三学正因为他们的身体力行而得到传承和弘扬,成为学人修行稳固的基本保障。
  也是从这一角度出发,自僧团成立以来,我寺就一直坚持头陀行,不为其他,只为遵循佛陀教诲,追本溯源,探索心灵的本然智慧,护持佛法的长久住世。而更深入地归结到根本,便是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的诸佛通教。
  长期以来,因好事者的推波助澜,人们对大悲寺积存了太多的悬念和疑惑,因而才有了抓住一二个案穷追不舍地妄测与苛责,才会将寺院发展历史中,因客观条件形成的复杂问题,以点盖面地进行结论性解读。对此,大悲寺有必要向大众澄清事实,更要澄清人们对佛教修行的普遍误解。
  佛教的修行不强调“个性”,不追求险峻高拔之途,而追求宽坦易行的普适之路。头陀行是奉行戒定慧三学共性路线的法门之一,是回归佛教主流精神的修学之道,与念佛、坐禅等一样,是八万四千法门之一,如果以世俗理解强作歪曲解读,不仅是对佛教的轻慢,更会对社会民心产生畸形的引导。
  大悲寺真切期望社会各界能够了解近来舆论焦点的事实原委,明辨不实舆论,公正平实地看待大悲寺的现状,了解佛教的修行。真诚欢迎各界前来参学,也愿广大众生以此因缘了解佛教!
  辽宁海城市大悲寺常住
  2013年9月5日

标签:海城大悲寺 
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文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然   我今回向诸善根   为得普贤殊胜行   愿我离欲命终时   尽除一切诸障碍   面见彼佛阿弥陀   即得往生安乐刹   

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