问：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’力及他人，系何原理而使然？（张弓）
答：此种问题，情形复杂，解甚费辞，兹举譬喻，可以了然。一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果，不下瓜种，何能生蔓结瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间，尚大有事在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对结果，有增益与减损；两种力量，如风雨等调和，则增益其结果，不调和能灭损其结果。是果之损益，‘缘’之力操其大半，借佛法超度者，乃助缘耳，此减轻之原理也。
问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢？（罗剑仁）
答：佛度各道之众，法在语言，闻之者转迷成悟，可证道果，万法幻化，佛有神通，以密秘咒，能变幻假。佛之经典，惟法与咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，与佛与己感应道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，不能如是，则无效耳。
（出自李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：念经何以能超度饿鬼。
答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障今悉消灭，故得超度。
问：仗念经力感发饿鬼善根，敢问饿鬼何能解悟经义。
答：六道众生咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴.安得不悟.况饿鬼宿世或曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至,自然发芽.人道众生有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。
问：经忏等阴间果有用欤。
答：我佛说法，遍度众生，众生有六道，阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安行无用。但念育礼拜者须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。至俗以经忏为阴间当作金钱用者，阴间以佛法为救苦之资,如世间之金钱作用，其义亦可比知。要之诵经礼忏原是佛法常规，为修行人长恶去善著手处，并非专为阴间而设。（是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹，）兹乃推已及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如自己。众生乏善，故堕阴间。今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。
（出自《古农佛学答问》）
