看清欲望，洞察无常与空─头陀僧如何调伏性欲

卡玛拉提雅瓦妮琦 著
法园编译群 译

[在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……]

从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。

在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野，也都必须面对性欲的挑战，而住在都市里的阿姜范与阿姜李更不例外。在这些僧侣的回忆录里，诱惑无所不在，稍有分心就有可能落入诱惑的陷阱。

在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法。阿姜曼知道独居太久对云游僧而言并不好，所以，他鼓励他们偶尔到城里测试自我对诱惑的抵抗力。

僧侣住在森林里，无须与人交谈，森林的居民通常也不会来打扰，因此感官不会受到太大的刺激，一旦感官开始隔绝，僧侣们便会发现自己的心变得平静了。住在森林里其实有利有弊，他们可能会执着于离群索居的生活，……许多僧侣更错误地认为住在森林里比住在城里更殊胜。

阿姜曼深信森林的幽静应该用来培养正念，而非成为独居或逃避的处所。村落、小镇、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。

【与女人目光接触】

要如实衡量头陀僧心灵的增长，就从感官开始，假若感官接触外界，冲击心灵而产生巨大的影响，那就表示正念微弱，修行基础不稳固。阿姜汶与阿姜范年轻时就曾有过类似的经验。

阿姜汶在他前往寮国的一次旅程中，独自云游寻找适合禅修的地方。(1) 越过湄公河，走过永珍（Vientiane），他来到能恩（Ngeum）河。有天晚上，阿姜汶在河中沐浴，看见两位村姑划船经过，年纪较轻的那位村姑瞄了他一眼。阿姜汶忆及：

当我们四目相望时，那股力量如此强烈而神秘，整个人都被震慑住了。回程路上，我无法将那美丽女子的身影自心中抹去。

后来，这对母女拿着食物与自制的香烟来供养阿姜汶。

八岁出家的阿姜汶涉世未深，这是他生平第一次感受到异性强烈的吸引力，他不知道为何在看到这位村姑后，心会变得如此敏感。接着他记起在乌汶省的村落寺院读书时，曾有算命师告诉他，他的心灵知己住在某处、身高中等、“肤色略黄，脸形像菩提叶”。阿姜汶心想既然河上这位年轻女子符合这段描述，她必定就是算命师所说的那位，因此他决定立刻离开该地返回暹罗东北。他越过湄公河到西清迈县（Si Chiang Mai，位于龙盖省），在那里遇见刚离开弟子、独自禅修的阿姜曼，他看到阿姜曼欣喜若狂，便追随其禅修。虽然阿姜汶的心日益平静，但是那美丽女子的身影仍偶尔浮现心中，雨安居期间，阿姜汶打算藉由禅修将这位年轻女子的身影从心中抹去。他从这经验中了解到心的本性—念头自会生起，这不是意志所能控制的。

这烦恼如此强烈，使我控制不住自己的心念，整颗心就飞奔向宋田村（Ban Na Song）能恩河岸上那位美丽的女子。〔我〕尝试各种方法，但都徒劳无功，愈是使力，愈像是火上加油，若有一刻分神，就足以让心飞向女子。有时我使用新方法来调伏心，心便马上回头跑回那女子身上，我也试了各种方法来惩罚心，只是心拒绝臣服。我连续几天几夜，交替地坐禅、立禅或经行，观察心是否不再沉迷于爱中，然而这招还是不管用。于是我不坐也不躺，只是站着或走动，尽管如此努力，心还是不放弃。

阿姜汶改变方法，他开始不进食，只喝水。为了对抗性欲，他开始修白骨观，把女子的色身当作禅修的所缘，当他在禅修中观想时，他观想那女子色身的分解，以及自己色身的腐朽，于是平息了妄念与欲念，最后女子终于从他的心中抹除。(2)

阿姜范也是因为看到一名美丽的女子而失去正念，这发生于一九三一年他生平第一次前往曼谷的途中，那时他三十三岁，出家十三年。这年他陪同阿姜辛与阿姜品两位年长的禅修僧，从柯叻省搭火车到曼谷拜访柏隆尼瓦寺（Boromniwat）住持乌巴利法师（Jao Khun Ubali，阿姜詹（Jan）），这位住持当时身患重病，他们三人就在那里陪伴这位新进的法宗派僧侣三个月。一天，阿姜辛带着阿姜范去顶礼帕吞宛那兰寺（Pathum Wanaram）的住持阿姜般亚毘桑（Panyaphisan，阿姜努），回程时，阿姜范瞥见一名女子，就此坠入爱河（这位女子可能是寮人，当时帕吞宛那兰寺位于曼谷近郊，附近住的多半是寮人）。从那时起，阿姜范深知自己麻烦大了，致命的吸引力铁定困惑了他。他十来岁便出家，一如阿姜汶，他也没有与异性接触的经验。

回到柏隆尼瓦寺后，阿姜范的心在“补哆”的禅修上变得非常微弱。只要欲念一起，他的专注立刻瓦解，连续三天，那名女子的影像在他心中挥之不去，了解自己控制不住心，阿姜范向师父阿姜辛忏悔。这若发生在乡下，阿姜辛可能会要他到山洞中闭关静修，但城中佛寺里最幽静的地方是剃度的戒坛，于是，阿姜辛就把阿姜范关在戒坛内，要他修不净观，直到他降伏性欲为止。经过一个星期的密集禅修，阿姜范得到的结论是，这名女子肯定是他前世的伴侣。“这样才能解释他何以对这名女子有如此强烈的感觉。阿姜范一了解到这点后，立刻得到解脱，不再想她。”(3) 从这段叙述中，我们知道阿姜范相信轮回，与他同行的云游僧也如此相信。一如阿姜汶，阿姜范把对那不知名女子的这股强烈吸引力，归因于他过去的“业”。

阿姜宛与失去正念的阿姜汶、阿姜范不同，他深信就是靠着默念“补哆”的禅修，使自己免于沉迷女色。他回想发生于沙功那空省莲花村（Ban Bua）靠近森林边所发生的事，那时是一九四○年代，他二十来岁。

“近晌午时，我〔从茅篷〕往森林里走了一百码去经行，这时看见一位年轻女子走向我的茅篷。我认得她，因为每天到村里托钵，她都会供养我食物。我躲在经行道旁的一棵树后，避免让她看见，她坐在我进食的地方，轻轻地唱着歌。在观察她的举止后，我确信她的出现会干扰到我的清净。一小时后，她静静地走开，我松了一口气！我无须与她在这么危险的情境中碰面，我深深感激师父的教导，一定是我对禅修坚定的信念救了自己。”

由此可见，与美丽女子目光接触，对阿姜宛的冲击并不大。他仍能保持正念，以致感官的欲望动摇不了他。虽然他年幼出家，但清楚了解女人的力量：“女人要强过世上任何一股力量，她能轻易地让男人屈服，让男人执迷不悟，并以她的身体、声音、气息、味道、触觉等五种武器摧毁男人。”

【对女人的幻想】

就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲，让他无法将心安定下来。

不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲与那些幻相沈寂消失为止。(4)

阿姜查虽然在这次的挣扎中获胜，但他却发现很难舍离性欲，从他第六次或第七次雨安居开始，到第十二次雨安居为止，他都还必须对抗性欲的挑战，他善用各种方法：“我把性欲看成与吃肉一样，吃肉时，肉会夹在牙缝中，在你未吃完饭前，你会找牙签剔除牙缝中的肉。肉剔除后，会觉得松了一口气，便决定再也不吃肉。只是后来再看到肉时，你却抵挡不住诱惑，反而吃更多，这时，肉又夹在牙缝中，于是你又得再次将它们剔除，这么一来，你才会觉得舒服，直到你再次吃肉……，这档事就是如此。性欲也是这样，好不到那里去，我不懂如此大费周章是为了什么？”(5)