《老品》
Behold this beautiful body, a mass of sores, a heaped－up (lump), diseased, much thought of, in which nothing lasts, nothing persists.
请好好观察这外表美丽的色身，实际上是一身的伤痛，一堆的骨头，疾病、贪念不断，一切皆无常。
（147）
Thoroughly worn out is this body, a nest of diseases, perishable. This putrid mass breaks up. Truly, life ends in death.
色身实在是疾病的渊薮，容易损坏，终究会衰老不堪，这腐朽的色身终必毁灭，有生就有死。（148）
Like gourds cast away in autumn are these dove-hued bones. What delight is there in looking at them?
鸽色的人身骸骨就像秋天散弃在地的葫芦瓜，所以，何必贪恋色身呢？（149）
Of bones is (this) city made, plastered with flesh and blood. Herein are stored decay, death, conceit, and detraction.
此城(色身) 为骨头搭建而成，而涂上血与肉，其中充满老死，骄慢与虚伪。（150）
Through many births I wandered in samsara, seeking, but not finding, the builder of this house. Painful is repeated birth.
多生以来，我（佛陀本人）在轮回中寻找，但找不到建造此屋舍的人，不断的轮回实在苦啊！(153)
O house-builder! You are seen now. You will build no house again. All your rafters are broken. Your ridge-pole is shattered. My mind has gone to the unconditioned. Achieved is the destruction of craving.
造作屋舍的人啊！我已经找到你了！不要再造作屋舍了（不要在轮回了）！我（佛陀）所有的椽（一切烦恼欲望）都已经毁坏，所有的栋梁（无明）都已经被摧毁了，我已经证得非缘起法的涅槃了，一切贪爱都已经灭除了。（154）
巴译英：Ven. Narada
英译中: 周金言
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不净观图片该如何运用在修持上
一起欲念，马上观骷髅骨，就好。再是，平常要练习观、观得像真的一样。人死了，过几天，身上都变黑，那个难看哪、也脏。还有，死尸要是有味气了、也是难闻，叫尸臭。把骷髅骨图一展，小张也可以，大张当然更好。不过大张在屋里挂，在学校宿舍别人看见不欢喜、就用小张。常常观、常常观，一起欲念就观。普通叫欲火呀！这就是消防队的救火车一样──不净观，那很重要、很重要！多贪众生不净观。连吃饭也可以作不净观。明天吃饺子，饺子吃完了，后天呢？饺子都哪儿去了？大家都到厕所，拉在厕所里头，这也是脏，做不净观最好，多贪众生不净观。这就是不净观运用在修持上。男女做不净观，以至于饮食都作不净观，这就好。
每天，有时候早课后、或早课打钟的时候打坐作不净观好。欲念个人不同，还有一个时节、时期不同。大体欲念轻淡的、善根深厚，道心道念坚强的，这就可以修行。不过都得要对治。还有，有一阵子就是欲念很少；有一阵子欲念很多。总是准备作不净观最好。再是，众苦都是从这儿来的，想着不受苦，就不要起欲念。
或者再作五不净观。我们的身体，小孩儿不懂，以后渐渐懂、尤其信佛了，才知道身体这个血肉之躯是男精女血结合的。生产的时候，我小时候，邻居有一个太太，本来是寡妇，守寡负担不了生活、还两个孩子，她就改嫁，改嫁又经过一年两年、生产，在床上滚、生不下来。母亲说：该死了、该死了！就这样骂。过三天生下来了，俗家嫂嫂去看，回来对母亲说：还是倒生的。母亲和嫂嫂这么讲，就像参禅一样，我也不懂什么意思、还叫「倒生」的，怎么叫倒生的？等嫂嫂走出去，我问母亲怎么叫倒生？母亲说倒生的是腿先下来。我说：人生的时候，不都是腿先下来？像降落伞部队一样吗？母亲说：不是！生的时候都是头先下来的。我一听：唉呀！这不是颠倒中的颠倒吗！众生就是如此。那么生极乐世界怎么生的？是莲华化生。《阿弥陀经》里有七宝池、八功德水，有莲花青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。青、黄、赤，一切宇宙人生所有的颜色就是这三种配合的。人生下来那个味道腥、恶；要是生极乐世界就微妙香洁。这就是有欲念、没有欲念的关系。再是，要不对治欲念，不把欲念观没有了，生死不能了。
再是欲念是假的、虚妄的，在美国看，这不是白种人黄头发蓝眼珠吗？黑种人就都是黑的难看，大红嘴唇像个血盆一样，黑种人也看黑种人美，白种人看白种人美，就是众生业障所使。还有，两人有夫妻的缘这个男女，彼此就看得美。要是能破、就超越生死。再高一点根基就是转念、不想它：「本来无一物，何处惹尘埃。」好！再是有欲念，脱不了人身，将来临死那天怎么办呢？生死怎么了呢？又去投生。人投生为人，就是依着欲念来的。狗呢？老狗生小狗也是这样，猫也是。一定想法怎么断，拜佛忏悔，求佛力加被，再是持咒、尤其楞严咒。早晨一起来就念楞严咒就是为的降伏欲念。《楞严经》中，阿难尊者那都是佛菩萨再来示现的，也是示现被欲念摩登伽女给控制住了，身不由己，这是根本问题。要是修得像广钦老和尚那样就好了，就没有这些。再是弘一大师当年在东京演茶花女，出家毅然决然做个苦行头陀，以后，那些行迹种种，就是开悟而有所证得的意境，给夏丏尊的信说是：「君子之交，其淡如水；执相而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天心月圆。」那是开悟的意境、好！要是不断欲念，遇着狗胎，该生做狗就看狗胎好，该生猫就看猫胎好。还有，连百步蛇看着百步蛇也好。所以，欲念是错觉，不是真正的真心，业力所使。
五不净观，第一、种子不净，普通说是男精女血结合的，这是种子不净。第二、生处不净，从产门生的。第三、相不净，就是新陈代谢不净，喝了尿、吃了拉。第四、性也根本不干净的。第五、究竟不净，死了，变成死尸了。时常有时候到慈德寺，那时候，林居士的公子故去了，我去看，火化才抽出来，死尸就变成骨灰了。这样作不净观好，再是勇猛精进拜佛。
还有，有时提撕自己清醒，譬如猫在墙头上叫叫叫！可能是男猫找女猫，人也是一样，这就清醒，要没有这个就可以修行了。要不是，有夫有妇的，我们看这个很没有意思。要是这一念能控制得住、能把握得住，不受它调理，那就可以修行了，而且有时间。慈舟老法师七十多岁拿本书在那儿看，侍者是我一位戒兄，小戒兄对我说：你看老法师像个老学生一样，拿着书还这么卷着看。要是在家，劳碌奔波赚钱，夫妇好了就好，一个恼了也是动刀啊！
还有，对治欲念，一个人在山里，我问：倘使欲念来了怎么办？他说：我就厉声念佛！大声念念念…，念一会儿，没有了！再是自己有常常看的、特别欢喜的经，常常拜佛。再是同学、同参道友，彼此在一块修行这种生活，切磋琢磨，也少有欲念。一个人太空闲，大家在一块，再有什么困难的、也要忍耐，比一个人好。能海大师曾经到苏州灵岩山给大家开示，那时候灵岩山寺住众能有两百人，能海大师说：马铃薯一个一个洗很费事，要是两百个马铃薯一块儿洗，这么拨弄、用水龙头的水再冲，这样活动活动，一块儿洗较比快，就是彼此切磋。他在那拜佛，我看了心里欢喜、法喜充满，也感觉清净。有在阅经的，或者听梵音嘹亮，诵戒时忏悔、或者唱弥陀大愿王，都是大众同修之下切磋琢磨，高声唱念，较比能降伏欲念。再是知道欲念妄想都是幻妄不实，像天上的云一样，集合起来了，就成了雨，在寒带就变成雪，有时候还下雹子，一切因缘和合的。这时抖擞精神，我听说有两位同学早晨两点半起来就在那拜佛，很难得喔！青年像这样很不容易。他两点半起来，彼丈夫兮我亦尔，我也赶一块儿起来用功，就好。
欲念作不净观，再就是禅。对待的、就是不净观好；绝待的、就是禅──本来无一物。再是，从早到晚不让它闲，除了睡觉之外，还打瞌睡了再去睡，不让它起欲念再睡。还要多看看《高僧传》、《缁门崇行录》，可以多看看那个。还有，在大冈山我看到百步蛇，前面一条曲曲弯弯的，后面一条跟着。山下的人来了，我说我看到长什么样的蛇，他把舌头一伸，我初来台湾不太懂，他舌头一伸、说这个危险，咬一口，不用走到一百步人就要死。这就观想：女子就是个百步蛇；女子口就是百步蛇的口，这么想较比好。确实如此！
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修不净观要注意什么？
佛经里说,淫欲是生死流转之根本,尤其是断淫欲对我们来说,并不是一件说得到马上就做得到的事情。但我们面对境界的时候，我们又很难摆脱这种不自在的心理。佛陀为我们开示的不净观便应这种机缘而生。修不净观可以让我们透彻地了解我们的身体的特点，甚至通过不净观的修习也能悟出道理。但我认为，不净观还是要注意一些问题。
首先胆小的人，如果要修不净观，最好要读懂不净观的法门，读细了，不要马马虎虎，对修不净观中产生的一些现象要有充分的认识。要有智慧来理解它，化解它。如果不清楚，要问问善知识。否则就不要盲目地修不净观。
第二，如果对身体有厌恶感的师兄或者心脏不好的师兄，修不净观还是要小心一些，问问善知识，你能不能修不净观。因为不净观是要对身体的执着进行破除。那你对身体有了反感，再修下去可想而知。
第三，修不净观中，有时梦中会梦到一些不净的东西。这是由修不净观产生的梦境，有时候醒来想到了，心里有点害怕。甚至胆小会毛孔直竖，胆颤心惊的。这时候你要知道是你修不净观所引起的梦境，你的害怕就会消失。如果还是害怕。你就思维“凡所有相，皆是虚妄”；还可这样想，这样的不净物，从四大而有。我身和他身都是空寂的。这些不净物，横从空起。我身和他身，也都是空的。这样的不净物，从我们的妄想而生的，哪里有不净物呢？我身、他身及不净物，都是无常的，幻生幻灭。当下内心不去执着它。佛在《最胜妙定经》也提到不净观产生的一些景象及对治法门。“若作不净观时，见身四大，脾胃、骨节、血流，亦如滶水，九孔流出不净之物，屎尿臭秽，甚可厌患。于此定中，见种种物，若动若住若青若黄若白若黑，种种异变，令心散乱。见此事已，摄之令还。白骨流光，阿那波那，亦亦如是。”这一段文是说：“如果修不净观时，看见自己的身体的四大，脾胃，骨节，血流，好像流水般，九孔流出不净的东西，屎尿臭秽，非常让人反感。在这禅定中，看到这种种不净的东西，或者流动的，或者不动的，或者青色的，或者黄色的，或者白色的，或者黑色的，种种异相，变易的不净物，心里非常散乱，定不下来。如果是这样的话，不要让心停留在这种境界中，把心收回来。再想着白骨流出光来。阿那阿那，也是这样。”或者暂时停下来。修一些净观。比如念佛,观殊胜的佛像，便能对治这种害怕的心理。
第四，不净观要分步来适应，不要一步到位。慢慢地适应。看到一些不净的梦境或定中现出的一些反感的景象，就会慢慢适应，比如先把身体分几部分来观，分眼耳等，血肉等，毛发等，这样一点一滴适应，才不会出现效应应付不过来的现像。
第五，用佛经来指导我们觉悟，为什么修不净观的时候会出现这样的现象呢？你就会明白“一切法从心想生”、“心生则种种法生”的道理，然后就会明白淫欲也是自己想出来。那我们的心怎么想，就会生出怎样的法来。比如道教想气，练着练着就修出气来。想光就会练出光来。吕洞宾练出阳神，无不是想出来的。有的禅师修水观，修到成功了，自己便能自在变成一堆水。淫欲心的生起之前，往往是虚妄地分别这个美丽，那个漂亮，以此为助缘，生起淫欲之心，这就一种错误的想法。修不净观即能对这种错误的想法进行反思：修到一定程度，看到每个人，都能立即觉察到都是由几部分构成的，我们无始以来的颠倒想法就渐渐不再生起。正如化学家一看到水，一下子觉察到这无非是由水分子构成罢了。通过修不净观，使我们断淫欲或开悟那才是真正的目的。
第六,修不净观出现的一些现像如果心里不明白其中的道理。一定要及时地调整或请教善知识。
说不净观是种对治法门，是对治我们的颠倒想法，把不净的当成净的颠倒想法。只要执着能放下了，不净观也就可以告一段落！佛在很多经中讲到不净观,由此可见不净观对治贪欲和身见是非常殊胜的。但佛法有很多法门，最重要还是要选择适合自己的法门来修，方可事半功倍！
