（图片来源：江浙佛教网）
问：五 戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况 在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。
答：在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。（注）：五不净观为：
一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。
二、住处不净，在母胎不净之处。
三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。
四、自体不净，由三十六种不净物所合成。
五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。
问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否与犯女淫同罪？将来受报如何？
答：比 犯女性罪轻，因未加害对方也。淫为恶首，意犯之，身手犯之，此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中，将来淫种子（习气）起现行，定牵神识堕落三途（畜生 、饿鬼、地狱），即现在做此事时，冥冥之中，亦有鬼神见之，知环周皆有见者，做此岂不丑乎？纵不解佛理，不闻曾子曰，十目所视，十手所指乎？
问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？
答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。
人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间 的圣人，才能解决生死的问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓，“公修公得，婆修婆得，不修不得。”所以大家必得相信人人得死。 可是“死不得啊！”因为死后必在六道中轮回，而六道中“人天”难得，堕落三途就苦不堪言了。
唯识宗有所谓的三量，其中“量”字，就是“分寸”、“斗”或“称”的意思。物品 经由天秤称量，就有了标准与凭据。至于教界的纷争，当如何折衷呢？就要依圣言量，也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了，修行就能有所依 凭。比方说大家修净土宗，修得如不如法呢？如法就是净土宗，不如法就是“乱丝无头”。
我们净土道场，讲究的是“净’字。修行人不是到道场中求热闹，而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。若心中不净，乱其八糟，就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这，一时又是那，必不能得到真实利益。
所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上，这样才能往生。反之成天念这经念那经的，毫无修法次第，就是”乱丝无头”了。大家果真信了，六字洪名，就能证果位。不信，把喉咙念破也是枉然。
求一心不乱是佛金口宣说的圣言量，净土宗最重要处，就是带业往生。业是业力，你造的业，还在身上带着，这就是烦恼，只要将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅盘。这都是佛所说的，如果怀疑佛说，认为不对，那你还学什么佛呢？以下讲一首偈作为警策：
六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量是佛亲口说，愿汝快刀斩乱丝。
六字是“南无阿弥陀佛”，除念这六字外，其余皆非一。你在念佛，心在干什么呢？心不在六字上，就不能与佛感应。“乱丝无头”这老言语，是圣言量。一团乱丝，了无头绪，几时才以能抽定呢？愿你拿把快刀来，马上一刀两断，就一心了，就不乱了。
阿弥陀经上，明明说有极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严，这都是佛 所说，如果你不信，偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了。既信净土宗，须知最要紧全在这六字上，大家别说它浅，如果解悟得深，就深；解悟得浅，就浅。全在 个人啊！同修们！赶快求一心，快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
（图片来源：江浙佛教网）
