宋代大居士杨杰通宗通教，也曾参禅得悟，
在禅门看来，求生净土不免落入有相的执取。
但是杨杰居士能够“将错就错”，归心净土。
通过念佛感通阿弥陀佛前来接引，
往生“西方极乐”，
这才是大智慧的抉择。
净土宗有一部非常重要的论著——《净土十疑论》，此论有个序是杨杰居士所著。他是北宋时代安徽人，字次公，自号无为子。杨杰居士做过高官，参禅有悟，对净土又有信心，所以对当时的文人士大夫影响甚大。
杨杰居士是少年登科（考上进士），很有才学。宋代的知识分子一般对佛教都很好乐，所以杨杰早年是好乐禅宗，参天衣义怀禅师。有一天他在泰山祭祀，在鸡初鸣之时，睹日出如盘涌，豁然大悟，蒙义怀禅师印可。
后来杨杰居士的母亲去世，他在家丁忧三年阅《大藏经》。读到净土经典时产生信心，绘丈六阿弥陀佛，随身观念，开始禅净双修。
这也代表着宋代文化的一种趋向，宋代自赵匡胤以来，有儒道释三家合流的趋势，在教内有禅净合流的趋势，这些在士大夫阶层表现得尤为突出。
当年《净土十疑论》刻版时，请杨杰作序，就是想以他的影响力来推动此论在教内外的流通（由此，我们也能够推测出智者大师在隋朝写的这部论，经过六七百年，到了北宋期间，还在广为流通。时至今日，净业行人也应深读此论）。
杨杰居士在临命终时也是很有把握，通过他临终说的一个偈，表明他成就往生了。偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
这首偈子阐述了禅宗和净土法门的特点。勘破生死就如同梦幻一样，在浩瀚无边的虚空中，这些外在的东西都是泡影一般，参悟也好、念佛也好都是错的，这是宗门的观点。
但依净土门而言，就是要树立一个外在的像，深信西方距此十万亿佛土，实实在在有一个极乐国土，实实在在有一尊阿弥陀佛在说法，念佛求往生的话，是可以横超三世的方便法门的。
由这首偈子可知，上上根器的人开悟后以禅净不二的修行导归极乐，必定上品上生。我们开悟很难，更要依止净土门，到了极乐何愁不开悟？
当时有位荆王夫人，在一个梦境当中神识到极乐净土，就见到了杨杰在西方极乐世界莲华中的情景。
杨杰居士现在已经是极乐世界的菩萨了，他所作的序很有净土法门正确的法义，甚至有些话都成为我们净土宗的一些经典名言，如“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”等等，就熟在人口，被广为引用。
希望大家就着这一”错“，稳妥的登上弥陀大愿船。南无阿弥陀佛。
附：净土十疑论序
宋无为子杨杰述
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽，寿量，苦乐，生死，如是差别。而众生冥然不知，可不哀哉。阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛劝往生也。阿弥陀佛与观音势至，乘大愿船，泛生死海。不著此岸，不留彼岸，不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又经云，十方众生闻我名号，忆念我国。植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。所以祇桓精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精进者易生，不退转故。不造善不作恶者易生，念能一故。诸恶已作业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心无深心无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫，弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持，不能往，佛如众生何。夫造恶业，入苦趣。念弥陀，生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉。晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感应者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师净土十疑论，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文。读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深。将广其传，因为序引。
