1942年深秋，
在泉州温陵养老院的晚晴室，
写下七字墨宝，
交给随侍弟子妙莲法师。
“悲欣交集见观经。”
见《观经》之境界，
悲欣交集！
一个句号墨色饱满，
天心月圆
······
他仔细叮嘱弟子，
把遗体装龛火化时，，
切记要在龛脚下各垫一水碗，
以免蚂蚁虫豸爬过被烧死。
三天后，
享年六十三岁,
戒腊二十四。
是日，
为农历九月初四日，
即七十七年前的今天。
法师一生传奇，
衣袖飘动间，
声色俱往，
只留给尘世一抹难以言喻的情怀。
弘一法师（1880～1942），原籍浙江平湖，寄籍天津，生于津门望族。俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其他别署甚多。
出家之前性情倜傥，于诗文词赋外尤好书画，又工篆刻。鲁迅先生曾得大师手迹道“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”
二十六岁东渡日本，入上野美术专门学校并研究音乐，创立春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。
回国任教天津工业专门学堂，后赴上海主持《太平洋报》。又应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，实开风气之先。周恩来总理说：“将来如要编写《中国话剧史》，不要忘记天津的李叔同，即出家后的弘一法师。他是传播西洋绘画、音乐、戏剧到中国来的先驱。”
三十九岁于杭州大慈寺出家，于灵隐寺受具足戒，法名演音，法号弘一。弘一法师慨叹僧界为世所诟病皆以不守戒律之故，发愿毕生精研戒法，初学有部之律，其后专弘南山律宗。
法师操行至苦，常年跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南为时最久，晚年自号晚晴老人，又号二一老人。平生最推崇净土宗高僧印光大师，效其不收徒众、不主寺刹之风，惟以写字与人结缘，其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国佛教界影响极大。
出家之后，著有《弥陀义疏撷录》《四分律比丘戒相表记》《清凉歌集》《华严联集》《戒本羯磨随讲别录》《四分含注戒本讲义》《南山道祖略谱》等书。因为弘扬南山律宗以及在律学上的重大成就，被佛教界尊为南山律宗第十一代祖师。
大师的挚友夏丏尊说：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”
大德赵朴初称弘一大师一生为：无数奇珍供世眼，一轮明月照天心。
弘法利生
弘一法师虽然专弘律宗，但在接引大众之时，常以净土法门接引。大师曾讲《净土法门大意》：
今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。
修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
由是观之，唯求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
常人谓净土宗唯是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业，应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日、数日、数月、数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。
至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》，回向往生。因经中最胜者《华严经》。《华严经》之大旨，不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适宜也。
至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。
就以上所说：第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小乘，消极的、厌世的、送死的。若发心者，自无此讥评。
复劝常读《行愿品》，可以助发增长大菩提心。
至于作慈善事业尤要。因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。
关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故唯述应注意者数事，以备诸君参考。
（1932年11月讲于厦门妙释寺）
又示《佛教之简易修持法》：
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？“因”者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种 长成为桃李——作善报善
荆棘种 长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
（一）大智心 不着我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
（二）大愿心 广修善行
（三）大悲心 救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
（一）众生无边誓愿度 菩提心以大悲为体，所以先说度生。
（二）烦恼无尽誓愿断 愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
（三）法门无量誓愿学 愿一切众生，皆能学无量之法门。
（四）佛道无上誓愿成 愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑“烦恼”以下之三愿，皆为我而发，如何说是“愿一切众生”？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以讲说的未能详尽。希望大众原谅。
（1939年4月16日讲于永春桃源殿）
归心净土
弘一大师曾言：“古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：‘豫先若不打彻，腊月三十日到来，管取你脚忙手乱。’然则正月初一便理会除夕事不为早；初识人事时便理会死日事不为早。哪堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况且更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？故须将除夕无常，时时警惕，自誓自要，不可依旧蹉跎去也。”正因有此坚固的道念，所以弘一法师虽然毕生在戒律方面做深刻的探索，但在修持上，则全力以赴修行弥陀净土法门，以求生西方极乐世界为归宿。
弘一法师向来十分敬仰和尊崇印光大师，其净土思想受印祖影响极大，他以印祖提倡的“深信因果，发菩提心”为净土法门宗旨，普劝大众讽诵大乘，持戒念佛，并力倡大家学习《印光法师文钞》，乃至在圆寂那年夏历四月，弘一法师还为福海居士书写《印光法师文钞》中的法语二十条，可见他对印光大师的净土教义服膺之深。弘一法师当时所处的时代正是一个时局动荡不安，天灾人祸不断，众生苦不堪言的时期，而净土法门“三根普被，利钝全收”的特点，正契合末法众生之机，也是当时接引广大众生最适宜的安乐法门。弘一法师在圆寂前写下了“悲欣交集见观经”七个字，悲，可谓是悲这世间人多被所贪嗔痴缠缚；欣，则于自己最终获得超脱的归境颇感欣慰。同时也是以身说法，令世人知佛法真实不虚，人人可以实践；净土法门殊胜易行，果报亦是极其殊胜。
九月初四日晚上8时，弘一法师在温陵养老院晚晴室圆寂，右肋而卧，神态甚是安详，令人不胜景仰。
临终前，弘一法师还将两封事先写好的遗书托妙莲转付性愿法师及性老法师。并将《遗书》附录“遗偈”二首，分别致生平友好夏丏尊及弟子刘质平。遗偈是十几天之前就写好的，除开头称呼不一样外，内容一致：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
