欲望都是不好的吗？
欲望，有希求、向往的意思。我们通常都向往长生、渴望更漫长的生命与更健康的身体，也即“生存”。
而在“生存”的基础上，又衍生出“离苦得乐”的本能需求，想吃好喝好睡好，想要旅游、娱乐等等，并愿为此努力，这就是欲望的力量。
因此，欲望就像汽车引擎，仅为我们追求事物与目标提供内在动力，而具体驶向何处、是好是坏，则取决于握着方向盘的我们。
但因为无明的缘故，我们的观念有善有恶，而在善恶观念的驱使下，欲望就会带着我们向各种方向驶去。
欲望的种类
正因为有着上述的认知，佛教并不完全否定欲望，而是将其分为三类，即无记、不善、善。
第一类：无记
第一类欲望被称为“无记”，可以概括为“生存欲”，如饿了想吃东西，渴了想喝水，困了想睡觉等等正常的生理需求。
这些欲望本身并没有什么过患，但如果和我们的贪、嗔、痴烦恼相应，就如水中滴墨，逐渐变质，转变为“不善”。
第二类：不善
“不善”在“无记”的基础上进一步升级，也即不再是为了“正常的生理需求”去吃、喝、睡，而是为了“享受”，在衣食住行、财色名食睡上附加了种种条件。
比如想喝手磨咖啡、想睡懒觉、想穿名牌、想喝特定时节、产地的茶叶等等都属于此类。
而此类欲望之所以称为“不善”，是因为它会滋养我们的贪念，诱导我们去占有、比较、嫉妒、索取、生恨，去不断为恶造业。
比如最开始，我们喜欢一个品牌的包包，赚钱买下后不久，又想买更多，可是受限于经济能力，无法购买后看到别人背着最新款，便会羡慕、嫉妒，甚至想要夺来占为己有。
在这种欲望的带领下，只会不断造业、受苦、轮回，如《杂阿含》中佛陀所说“当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本”，因此称之为“不善”。
第三类：善
虽然佛陀认为“欲望”是烦恼痛苦的根本，但他也同时肯定了一切功德、善行皆来自于“欲望”。
就好像佛陀之所以舍弃王位、出家学佛，便是基于其想要利济他人，共同解脱生老病死的欲望。这给了他充足的动力去学习、思考佛法，去忆念不忘、修学定慧，最终获得解脱。
对于这类想要弃恶修善、自利利人、修学佛法、服务社会的欲望，佛教持肯定及鼓励的态度，将其称之为“善法欲”。
在佛法的修学过程中，佛菩萨们向来倡导我们生起两种“善法欲”，即希望自己通过修行获得足够的智慧去解脱烦恼；以及在自己解脱后，还希望众生也都能解脱。而这两种欲望，便会给予我们精进修行的动力。如佛陀在《华严经》中说：“一切功德行，皆从愿欲生。”
但我们的身心早已习惯了追求财色名利，纵使想摆脱欲望的支配，却也无法立刻生起自利利他的清净心。
为此佛菩萨以其慈悲智慧，用种种方便逐一引领，如阿弥陀佛的称名往生、药师佛的祛病延年、观世音菩萨的闻声救度等等。
借此念佛称名的功德，将我们导归净土，把所有欲望转化为善法欲，也就种下了解脱的种子。但我们也应该时常警醒，我们精进念佛是贪欲还是善法欲？
是贪欲还是善法欲？
在上述三类欲望中，代表“不善”的贪欲与代表“善”的善法欲却时常容易混淆。
比如我们念佛的目的，是为了积攒资粮，为解脱开路？还是看了某些推文说念佛可以延寿、转运？
比如我们诵经，是为了增长智慧，还是为了丰富我们在人前的谈资？
又比如我们亲近法师，是看重师父的名气，给自己沾沾光？还是为了听经闻法？
如是种种，不一而足，因此我们不光面对物质欲望要少欲知足，对善法欲要精进进取，还要对贪欲与善法欲的细微差别，加以分辨，如是福德智慧自然能日益增长。
