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梦参老和尚

梦参老和尚:地藏菩萨本愿经阎罗王众赞叹品(摘录)

时间:2013/2/3 8:54:56   作者:梦参老和尚   来源:学佛社区网   阅读:2122   评论:0

 

  “我等鬼王敬礼是人,如过去、现在、未来诸佛,敕诸小鬼,各有大力及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门!”
  对于这些做好事的人,鬼王们都把他们当成诸佛来看待。这些小鬼都有力量的,包括土地分,土地分就是土地公,一村一个部落都有这么一个土地公,令他来护卫,护持这些人不会遭遇恶事、横事、恶病、横病,不如意事根本不可以进入。也就是做好事供一香一华恭敬三宝的人都会有鬼神及当地土地神保护。大家不要感觉这样的供养很容易,我是出家人,走了很多寺庙,我就没有这样做,走这间庙供个灯再走,很少了。但是到了这间庙磕个头是必然的,见像就拜,到人家道场你首先要拜佛,现在就连这样也疏忽了。大家想一想,看见一间庙见了佛像就拜的,能够随时这样做,不拘多少,一香一华,心里恭恭敬敬,高高兴兴的,这样的人有多少?这里是讲修善的人,我是讲受三皈五戒的,如果受了三皈五戒的人,不但有善人鬼神来保护你这个屋舍住宅,而且每一戒有五大神王来护持受戒的人。
  
“佛赞鬼王:善哉,善哉!汝等及与阎罗能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。”
  佛为了使《地藏经》永久住世,学习这部经的人永远脱离一切苦难。所以只要有护持这部经的,佛就赞叹他。佛之所以赞叹他,是因为鬼神多是祸害人民的,很凶恶的,当你做善事,他是赞叹随喜你,你略微一做恶,鬼神瞋恨心最重,他要惩罚你。所以鬼神对于世人所给的福利少,祸害人的多。所以他们一发心,佛就赞叹他说:“善哉善哉,现在你们发了善心,假使你们拥护善男信女,我就告诉梵天及帝释天来卫护你们。”鬼神之间也有互相的斗争,梵王帝释卫护他们,使他们不受报了;他们也是在罪业当中,像住坟地的,住厕所的,哪里脏他就住那里,这是他业报所感,他看到那个地方很好,实际上很不好,这是业缘所感的关系。

 

    佛赞叹了恶毒鬼王之后,另外一个当机众主命鬼王又向佛表达他的意愿,这也是发心的事。我们前面讲了这些鬼王的名字,有的是因他的事而得名,有的是因为他的管辖职称而得名,有的是因为地点而得名。主命鬼王因为他的职务是管命的,这个人的寿命长短,由他主管,该长的长,该短的短,本来寿命很长的,做狠绝的事,寿命就会减短了,本来寿命很短,因为他做好事,延寿一季,一季就是十二年,减寿一季就是减去十二年,这类事情很多。
  我小时候看小说,罗成他为什么活二十三岁呢?因为他尽做缺德事,左十年又右十年的减,就剩二十三年了,为什么姜太公寿命那么长呢?因为他做好事。姜太公一生也很苦的,为什么苦呢?到八十岁才遇到文王。本来他早就该发达的,因为他上下学时,得经过一间小土地庙,每回他经过时看土地庙时,庙里的像就站起来,他回家问他妈妈:“那个土地公是活的还是死的?”他妈妈说:“是泥巴,死的。”他又问:“为什么我天天到那边,土地公都站起来?”他妈妈也觉得很奇怪,就要姜太公问问土地公。这一回他又去,土地公又站起来,他就向他问:“土地公公,为什么我来,您都站起来?”土地公说:“你的命太大了,你将来统治亿万人,所以我必须恭敬你。”他回家就跟他妈妈说,当时他妈妈正拿着笊篱捞饭,听了以后就拿那个笊篱往锅上一搁,说:“我儿子将来要是发迹了,我有仇报仇,有冤报冤。”发了这么一个恶愿。他妈妈这一发愿,完了,姜太公再走到那土地庙,土地公就不站起来了。他再问土地公公也不会说话了,泥的。他回家之后,想一想不对,所以他就跑到土地公那里求说:“土地公公您还是要救我,您怎么突然间变了呢?”土地公说话了:“因为你的妈妈发了恶愿,你的路全没有了,你得势了,人间要死多少万万人!你不能得势。”姜太公说:“你得救我,有没有什么办法?”土地公就跟他说:“等到天上打大雷下雨,你感觉周身疼痛得不得了的时候,你把牙关咬紧,把嘴闭紧。”果不其然隔几天,天上打大雷下大雨,他感觉得混身痛的不得了,好像专对着他似的。隔几天好了,他又走到土地公庙,土地公告诉他:“你一生穷命苦,一口宰相牙,将来你还是要做宰相的。”这就是姜太公封神的故事。

 

   这是一个故事,我们也不能全信,但是我们从这个故事得到一种启发,我们一定要发善愿,千万别发恶愿,这是第一个。第二个可变化的,你命好,一旦做恶事马上就变了。因为这一折腾,姜太公直到八十岁才碰到文王。所以我们的命数是不错,三加二是五,但是他会变化的,会减少的,五减少一就变四,就不是二加三了。在你行善的时候,事情就起了变化,做恶的时候事情也起了变化,不但现生变化,未来无量生变化就太大,这必须由鬼王主持的。命为什么有长有短呢?有的突然死于非命呢?因为在我们这个世间上,一切的生物都是有命的,多杀生、多做恶业,则是短命贫穷,要是多放生,你会寿长富贵。我们要知道这种因果关系,也不必羡慕别人,要羡慕别人不如多做好事。
 
 “说是语时,会中有一鬼王名曰主命,白佛言:世尊!我本业缘主阎浮人命,生时死时,我皆主之,在我本愿甚欲利益,自是众生不会我意,致令生死俱不得安。”
  主命鬼王向佛表白说,我的职务就是掌管人的生死,他有什么业有什么因缘,善业善缘出三界,看你善到什么程度;恶业恶缘下三涂,这也看你恶到什么程度。就像我们人间犯的什么罪,法律给你订什么罪,跟业缘都是相似的。这位鬼王就说了,因为我过去的业缘感到这么一个果报,甚欲使一切人都得利益,寿命长得富贵,我虽然好愿心,众生不领会我,所以生者死者都不安。
  这段经文是一个总题目,下面他就说出生死不安的情况。我们看到这些鬼王都很苦的,当了王,可是并不自在,这种鬼王是受阎罗驱使的,阎罗也受业驱使的,他也是冥府的官吏,这种官吏都是业感的,都是业缘的,他虽然有威德,掌管南阎浮提的生死,但是他还被诸天驱使,他自己也不能想怎么样就怎么样。
  主命鬼王说:“我虽然主理南阎浮提人的生死的事情,但我不是万能的,我也是随着业缘变化,自己也是受业缘而生的,是我造的业,这个缘成熟了,让我来管这件事的。”主命鬼王的意思要想使一切人都得到好处,但是众生不领会,不合作。例如小孩生产的时候,不要去杀猪宰羊请客,这样子生者不得安,子母俱损。

 “何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属;或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属饮酒、食肉、歌乐、弦管,能令子母不得安乐。”
  什么原因呢?“何以故”就问了,阎浮提的世界,母亲十月怀胎小孩降生的时候,要做好事。或者放生不杀生,有些人请满月酒,家里添丁是好事,有的供养三宝,打斋供众,很少这样做的。有的请客大家来恭喜,杀猪宰羊的,这样就生死不得安了,不领会我的意思。不论生男的也好,生女的也好,要做好事,就是出生时一定不要杀害。生者高兴,但杀害很多众生,完了你还希望他长寿,让他健康成长,怎么可能?不可能的。本来应当是让这个舍宅增长好处,如做善事恭敬三宝乃至放生都可以,自然生起无量欢喜,鬼神也就生起无量的欢喜了,能够保护你的母子平安,得大安乐,利益眷属。
  《长阿含经》说,一切男女出生的时候,鬼神就随着他守护他,欲死的时候鬼神先把他的精气给驱走,这个人就死了,病也没什么多大病苦。如果是修行十善法的人,修十善业的人,善神来守护他,所以众生的生死都有神守护。土地公就是土地神,这个土地神是拥护舍宅的,拥护这家人的生死。家家都有土地,家家的土地就是我们所说的灶王爷。假使你做善事增益这间舍宅,他就无量欢喜,他有功德,他也得一分福,所以生出无量欢喜,他也照顾子母,如果你怀孕不杀生,还要做好事,念经、持咒、念佛当然都好,子母都能得到很大的安乐,很大的快慰,这是将生没生的时候。

 

 或已生下,千万不要杀害,“慎勿杀害取诸鲜味供给产母”。华人的习惯是一生产之后都要补一补,起码要炖只鸡,我所看见的所听到的风俗习惯就是炖鸡,或用种种的调养品来补。其实我感觉替代品也可以,但是一般人不信,总是杀生快一点。或看见有病的,信佛好多年的,因为害病的关系他也要杀生来补,这就是不信。你要真正的信心坚固才能不杀生。杀生,不但供给产母,还广聚眷属,六亲都来了,贺喜的,道贺的,这时候又喝酒又吃肉,高兴的歌乐弦管,就唱了,这个能令母子不得安乐,本来是好事,这么一来就要变成坏事了。
  人将死的时候,你应当怎么做?怎样修行呢?把死人的衣物或者财宝变成钱,做佛事或者做七七。如果没有那个力量,你自己给这位亡人念《地藏经》,念七七四十九天也好,前面都讲过了,死的时候应当做什么事情让死的人不受痛苦、不堕三恶道;死了必定生,生了之后必定死,这是一切事物的发展规律。不只是人,任何事物成的那天就注定会坏的,一天一天的坏,坏到这个事物没有了,坏到究竟了,譬如有生必有死,有成必有坏,但生的时候我们应当注意什么事情呢?在这个时候有很多的恶鬼及魍魉精魅,这个鬼是吃气息、吃精血的,闻到血腥的气味,闻到吃了就饱了。在临要生产时,不要用欢宴做酒席乃至歌乐笙管,而且我们也知道,将生下的小孩是受不了这种刺激,母亲也是这样子,她那个时候神智不大好,那些祝贺的人给他们的欢乐,对于生母没有什么好处,因此前面说不要做这种事,何以故?什么原因呢?

 

  “何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血,是我早令舍宅、土地灵祇荷护子母,使令安乐而得利益,如是之人见安乐故,便合设福答诸土地,翻为杀害聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。”
  离魅魍魉是四种鬼,这四种鬼不是很有威力的鬼,这种小鬼就是在不净的地点,生小孩的时候不净,有些血腥,它们是想吃血腥的,我们要设什么方法使他们不至于危害,由护法善神护持不让这些恶鬼沾边;这是主命鬼王说的话。因为在生的时候特别高兴了,不要做不如法的事情,如果杀猪宰羊庆贺,这样那些恶鬼就进来了,恶鬼进来了就会产生一些坏的影响,使子母产难。生产是一难,因为生的时候小孩、大人各方面的原因,死亡的很多,不杀生就是避免难产的一种方法。主命鬼王说他发的愿,在产期当中他早就命令土地、灵祈在此守护生产的,假如说你跟他的意愿不相合,还造业,你就不能得到安乐了,不能得到利益了。
  “舍宅”就是生产周围的房子、住宅区域,土地或者灵神护持着,让他们安全,保护他快乐的,这是指善人说的。因此在生产的时候很吉祥的,没有出什么问题,“如是之人见安乐故”,看见生产很顺利,大人小孩都平安的,这个时候应当设福不应当造业,设福就是培福,或念经或是请道友们念吉祥的咒,这都是很好的。应当设福或者供僧供养三宝或放生,生的时候应当放生,这是答谢土地的保护,如果不能这样做,反而杀害、召集一些眷属来庆贺,藉这个机会吃喝玩乐,自己生的时候愿长命百岁,可是杀一切众生,这是不合理的。
  这一段经文都是说生的事情,前面是说死的事情,我们都知道怎么做,生的时候我们也做得很如法,做得很好,这样才使母子都得安乐。假使跟主命鬼王的愿力相反,如果造杀业他就不保护你了,这样主命鬼神就生烦恼了,因为大人小孩受到火害,你自己犯的,就得自己受,子母俱损,不但不修福,还会造业。因为造业的缘故,产妇跟所产的婴儿都不一定能得到安全,得不到快乐,除非有大福德的人,那是不同的,这种人很少。

 有些人生的时候带着胎衣,像虚云老和尚,他生下来是一个肉蛋。我们知道历史上宋朝的八千岁叫碗划,生下来也是个肉蛋,蛋丢到江里了,后来被人家捡到,拿个碗盛着,把肉蛋划开了,划开之后是个小孩,因此叫碗划,也就是后来的宋真宗。这都是有福德的人,他免受初生时的痛苦。但一般的人据我们所知,大多数人生下来,吃素供三宝,是不是都可以不受到危害了呢?也不尽然,每个人的生长有他自己的福德,但要想求安全的话,我们佛教徒就应当照着佛所说的去做,这样更加保证一点,更安全更快乐。况且我们一生下来就带债,如果我们的先人、家庭为了庆祝而杀些生命,那都算到你的身上,为了庆祝你的降生杀害了许多生命,这笔帐当然是写到你的头上,如此,你还不懂事就犯了杀业了。
  我们不知道的就不用说了,知道了以后不能这样做,劝我们的六亲眷属都不能这样做。问题是我们都做不到的事情,又怎能劝人家呢?因此我们只知道火害劫难而不晓得劫难的产生,劫难的根源有一定的业,造了一定的业,火难的因种下了,自然就得到火难的果了。谁能统计一下每天的地球上要杀害多少生命?我们只看到猪、羊、牛牲畜,特别小的鱼虾,我们又能算出它有好多生命?《地藏经》不是说,尤其是海鲜,多食其子,我见到这样的人专挑鱼子吃,一盘的鱼子有好多生命,当然是一个是一个,那么一个鱼子跟一头猪一头牛一样的都是一个生命,不论大小,生命都是一样的。

 

 “又阎浮提临命终人不问善恶,我欲令是命终之人不落恶道,何况自修善根,增我力故!”
  前面是劝说生时修善,这里是劝死的时候修善,命终的过程人人都要经过的,谁也免不了。我们经常说出了家有什么好处?在这个生死关头上,出家人就好得多,第一个,和尚死了不用请和尚来给他做佛事,第二和尚死了也绝不会杀猪宰羊办丧事。那间寺庙只要有侩人圆寂了,这间寺庙全体人员要给他做佛事,早晚课的普佛回向。当他要临终之前,要派几位师父昼夜的轮流给他念佛,他得的好处就多了。要是死到外头那就不一定了,或者死到医院那就靠不住了,现在好多的和尚到临命终的时候,有病也是送医院,特别是在大陆,他不准你死在庙里,谁有病就送到医院,死在医院里,医院还能给你做佛事吗?为什么有这种情况呢?连这个善缘都没有了,这就是业。
  要想让命终人不堕三涂,就看他的因缘了,本来是主命鬼王,他发愿所有阎浮提人临命终的时候,不论原先做善做恶,都想使他命终的时候不堕三恶道!要是做善的人,跟主命鬼王的愿力相合了,他的善根就增长了,当然不堕恶道。要是生前没有做什么好事,在临命终时,主命鬼王就来护持他,转他的善因,成熟这个增上力故。这个“我”字是指主命鬼王说的,如果他做好事,使我护持的力量更大一点,他的善根更深厚一点,绝对不堕三涂。如果他做恶呢?或者力量达不到了,在临命终时他又昏聩了,又没有六亲眷属来给他做佛事,因此他未来堕三涂的机会就多,这是保证不到的。生的关过了,死的关过了,我们生生世世,死死生生。这一回我们发愿不再轮回了,我们也知道生和死都是幻化的,都像做梦一样的,但是必须达到这种力量,如果幻化不了呢?要是证了阿罗汉果,行菩萨道来到人间,那是幻化的,受生跟死,都当成游戏了,菩萨利益众生,他对于生死看成是游戏,他无苦无乐,无是无非,无人无我。

 

  “是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人令落恶道,何况本造恶者!世尊!如是阎浮提男子、女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻;是诸眷属当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。”
  这一段就是说鬼神能使你变恶,因为在你做不了主的时候,鬼神使你变恶,不必等到死后。我们现在看到太多了,在生前鬼神就使你变恶,你心有所动,鬼神就乘虚而入,即使你信佛了,但是你信得不坚定,那个恶鬼神可以扭转让你不信佛,乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主,到临命终时那得要大力量,你平常没有修行,没有力量,到那个时候你怎能有那个力量呢?就是做善事的人,根本没有做什么恶,到临命终时,这善可不是大善,如果他戒定慧修到有成果的时候,鬼神当然扭转不了的。虽然做善事,而只是一般泛泛的善事,这是容易被牵动的。真正有了力量的时候,就不会被牵动,到他临命终的时候,那些鬼神变化做他的父母,或者他的眷属把他引上恶道。
  现在的人要想知道这个知道那个,就求鬼神,鬼神正好就乘虚而入了,他正想找你,你去找他不更好。很多人不信佛菩萨,反而信鬼神,从《地藏经》乃至一切经典上讲,好的鬼神,能够培福德的鬼神,是给三宝弟子做护法的,恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了,都去信佛了,做善的,恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你,让你信不成。特别在末法时代相当的多,我们大家周围左右的都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你,化做你的亲人,引你堕落。例如说,我们到临命终时,神识昏昧的时候,你平常的贪爱心在这个时候就显现了,你贪什么,就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗,那你会抗拒的;但到你迷迷糊糊的时候,鬼神化现出你平常爱玩的地方,你一进去了,结果你就入到狗的肚子了,生下来就是狗。

 在民国初年,黑龙江省的乡下,有一位十二、三岁的小姑娘,她大概是严重的感冒,发了高烧。在农村缺医少药物的,她母亲就给她喝点姜汤,喝点红糖水,拿被子盖起来,让她发汗,结果断了气了。   在她昏迷当中,她就看到有一辆大车,东北那时都是大车,几匹马,几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人,也有小男孩也有小女孩,那些人就要她上来玩,她也胡里胡涂的,忘了她是害病;在神识昏迷的时候,就这样跳上车一块去玩了,这辆车就进了村,西头一个院子里,她突然间这么一惊醒,就听人家喊小狗下了五、六个,她一听我变狗!别的小狗都抢奶嘴去吃奶,她不吃,她憋气,这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了,她这边死了,她妈妈看看她发汗没有,被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说:“我变成狗了!”她妈妈说:“你烧得胡涂了,怎么变了狗了?”她说:“您到村西头的谁家谁家,您看看他下了五、六个小狗仔,其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我,您去看看!”她妈妈果真就去看了。
  那时我听到了也不把这件事当一回事,后来学佛了,我就想起这件事了。还有从梦中,我体会到有时候很多的梦做不了主,本来是假境界,我们想一想,假如今天喜爱一件什么事情梦境现了,我们的贪心马上就增长,马上就随着那个欲望去做了,醒来知道是梦,也许会得到也许没有得到,受了危险,丧失生命了,在那一惊之下醒了,或一高兴之下醒了,醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子,就是你做了很多的好事,但不是大善,你做好事,像你修善行得了道,那种善又跟这个不一样,普通的心地善良,也随时利益人,也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属,变成你的父母来接引,你就随着他堕落,“令堕恶道”。
  佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同,跟你的心意相合,到那个时候你的真智现前,你能够辨别清楚,但是你平日没有功力,信心又不足,半信半疑的,到那时候完全没有了,所变现的都是恶鬼神变现的,那个时候你的善恶不分,这叫业障现前。前面先说这具体的现实,下面主命鬼王就告诉我们了,以地藏王菩萨的加持力,到了临命终的时候,你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”,这个大供养随力量,随你的财力、经济力,还要随你的时间力,现在我们都打工,让你念七七四十九天,我们活的的人还要吃饭,什么事都不做,这是不行的,尽力而为的意思。

 


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