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内容提示：
尤智表居士毕业于交通大学电机系，毕业后受到叔父的启发又爱好了佛学，因个人经历确信佛法是无上的真理。同时觉得把大众所能接受的科学来说明佛法的真理，可 能是一个合适的方便。1946年作者在汉口工作，有一个时期比较空闲，时时静思，渐觉有一肚子的话不能不吐，遂写了这个研究佛经的报告。
70多年前，尤智表曾嘲讽佛教是迷信。他身为佛教徒的叔叔说：“你们学科学的人说话应该有根据，你对佛教一窍不通，怎么可以随便下结论就说是迷信呢？”于是， 尤智表开始研读佛经，将各大佛教经典通读了一遍，最后慨叹不已，得出一个结论：现有的科学成果都是对佛教世界观的一个注脚。尤智表接着写了一部在佛教界颇 富声望的《佛教科学观》，他本人也皈依佛教，成了居士。
佛说缘生而主无常、无我、性空。佛教传入中国 后,谈空说有,异说纷呈。近代佛学复兴,科学思潮适逢其会,以科学解空则应运而生。无论在形式上、方法上,还是在内容上,无论是宇宙生成论,还是社会人生 观,处处用自然科学方法和科学成果印证佛教义理,为佛学提供实验的证据。尢智表便是其中之翘楚。
尢智表居士《自序》
余自五十余年前始读欧美数理化工专科译籍，知此种知识实为今日立国要务，故汲汲以输入欧美新文化为事。又因受自然科学之暗示，认为一切宗教皆是迷信。直至四 十余年前在南京闻杨仁山老居士说法，始知佛法实是真理。然自然科学日益发达，则认一切宗教与佛法皆为迷信者，亦必日益普遍，殊非社会之福。欲救此弊，非及 早努力向自然科学家说法，俾知佛法确是真理，且有使人心向善安定社会之效不可。自然科学家既有此正知正见，则一般社会自不至于误认宗教皆是迷信，而使人心 恶化矣。余既学自然科学，又幸已闻佛法，则向科学家弘法，舍我其谁？然我国科学落后，为欧美各国所蔑视，急则治标，仍不得不先努力于输入欧美文化，而置弘 法为缓图。故直至二十年前，方始写科学弘法文字。自是厥后虽陆续常写，然流通不甚广，收效殊浅鲜；曲高和寡，不胜遗憾焉。本年七月，汉口正信月刊，登尤智表居士此文，余捧读之下，见其以科学方法研究佛经，无一语不合科学，无一语不合事实。唱予和汝，今乃见之，喜极欲狂。正拟设法通讯，而尤居士先我着鞭，来 书商榷。读之知尤居士亦电工同学，民十三年毕业交大电机系。其叔尤景溪居士，前清秀才，于佛学极有根柢，尤精楞严及台贤教旨。智表居士之起信，得力于其叔之家学渊源者居多。智表居士毕业交大后，曾任商务印书馆编辑，与其叔同僦居于上海闸北，时相问难，又得遍读东方图书馆藏书，故佛学大进。后又留美国哈佛攻 无线电。返国未几，其叔西逝。返国后，历在空军服务，浙大任教。抗战中奔走后方，和平后受湖北省政府委托，筹划开发鄂西神农架森林。该处周围数百里，古木 茂密，为数百年之处女林，仅成材之冷杉一种，达八千万株，足供中国之命运铁路计划，建造十四万公里铁路所需枕木之两倍余；近正派队勘测交通路线，一俟此路线勘定，再据以拟开发计划，筹组木材公司，从事开发。此于国计民生，裨益均非浅鲜。将来尤居士在世法上之丰功伟绩，与出世法上之六度万行，相得益彰，必能 于阎浮提大放光明也。尤居士来书，有云：‘窃观我国学者，所知障太重，对此微妙无上之佛典，竟弃不一顾，抑何可悯。倘有虚心一读而不倾倒者鲜矣。’又云： ‘果能治学者皆通内典，从政者咸信因果，以科学养生之术，行菩萨度生之行，则中国将为世界文化之领导，融万国为一家，保和平于千秋，复何难哉？’云云。呜 呼！佛说人身难得，佛法难闻，今以凡夫肉眼观之，则熙熙攘攘者，无不已得人身，人身尚不算难得。然末法时代，大心居士，虽相率创办佛学杂志、佛学出版机 关、大藏经刊行会、佛学图书馆等，而薄福德之新知识分子，被成见所障蔽，竟无缘得见其一字一句。闻佛法之难，且千万亿倍于得人身，不亦大可悲哉。若尤居士者，金刚般若经云：‘当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量福德’，为一般新知识分子所望尘莫及，非偶然也。
《因缘和合论与因果律》
佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。我们站在科学的观点看，精神现象本不是研究的对象，这里暂且不论。现在祗从物质方面来说，农夫把一粒 谷种到田里，受着日光、水土、肥料、人工的培养，就生出一颗稻来。这是农民的生产。稻并不是从无而有，那是以谷为因（佛经里叫做亲因缘），以日光、水土、 肥料、人工为缘（佛经里叫做增上缘）而逐渐生长的。有因无缘，有缘无因，都不能生长的。这就是佛法的因缘和合论。纺织厂一面进棉花，一面出布疋，这又是一 种生产。布疋的产生，是以棉花为因，机器人工为缘。一切农业、工业的生产，处处体现了佛说的因缘和合论的正确。不仅人工的制造是这样，所有自然界物质的变 化，生物的演进，都可用因缘和合论来解说。祗因为是因缘和合的，所以一切事物的本体是空，由此而会通了上文所述的空假中三观和色空不二的理，成为佛教谈空 说有的一贯的理论。佛经里有一偈，说得很透彻：「因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。」这个因缘和合论打破了上帝造物，神权万能，和旧科学 家以原子为原始单位不可再分的种种邪见。这些邪见所主张的因，佛教称为不平等因，祗有因缘和合论的因是平等因。上帝如果是万物生成的因，那末上帝也一定是 某种因缘生成的果。原子也是这样。现在已证明原子中有原子核和电子，原子核中又有质子和中子，质子中子又可以打破而变成能力，这样一步一步分析下去就没有 终尽的时候。 从这因缘和合论就成立了世人皆知的因果律，就是所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」。推而至于人生，就成为善因得善果，恶因得恶果的学说。这是佛教在中国宣传最广 而最深入民间的理论，甚至非佛教徒也有这样的信仰。这个理论依唯识学来讲最易了解，因为唯谶学是一种心物结构学，是现代心理学所望尘莫及的。唯识学分析各 种心的成分，超过于化学家分析物质成分的细密。从化学上我们得到很多有机无机的各种公式，但不外乎九十八种元素的化合物。唯识学家则能指示我们某一动作 中，引起若干心王心所大小烦恼，有五十九法之多（请参看「百法明门论」）。所以唯识学应叫做「心理化学」。因此我想在这里诚恳地劝请我国的心理学家，抽一 些时间去读唯识学，来扩充他们的领域。依唯识学讲，我们举心动念，在八识田中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为生物的身体器官和四周的环境。善的种子 就生成高等的生物器官，和优美的环境，恶的种子就生成低等的生物器官，和下劣的环境。以科学来判断，从这渺茫的一念，转变为有形的物质，是不是有这样的可 能呢？我以为是可能的。这里不妨推究一下物质和能、力、动、空间、时间等的关系。我们知道，运动是时间变化和空间变化的结合（物理的公式是 V=ds/dt），如果没有时间的概念就得不到运动的概念。没有运动的概念，也就无所谓运动的变化，也就是没有变速的概念。换句话说，没有运动的变化，也就没有力的概念，因为力的表现就是物体运动的变化（F=Ma）。进一步说，没有力的概念，也就没有能量的概念。因为物质是以运动和相互之间能量的形式而存 在的（M=FS）。如果没有了运动和能量的概念，我们就不能设想出一个物质的世界来。由此可知，空间、时间、动（或速率）实是构成能力和物质的要素。在百 法中叫做方、时、势速，那不过是古今的名称不同罢了。方、时、势速是列在二十四种心不相应行法里面的。所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成，必须等到 心色相对而后形成。我们对事物起了一念，在心物相对的时候，就有时方势速随着起来。有时、方、就有势速，势速与物和合而成力 （Force，F=Ma=M=dv/dt），力与空间和合就有能（Energy，E=Mgh=Fh），有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质。总之， 现代物理学已证实物质和能力可以互变，不仅把能质通谱成为一家，而且也使心物融通为一体。物质既然和时空发生密切的关系（旧物理学是认为各不相关的），而 时空又是心物的联系，因此心物有同生死共存亡的意义。所以一念起则时空动力能质也随着都起来，由此证明举心动念确可造成物质的环境和身体器官。至于那一种 心念造成那一种物质，经过那一种程序，现在物理学界可还没有举行实验，不敢妄测，将来等到能质交变的方法公布以后，或许会有确切的答案。佛说天堂、地狱、 人间、饿鬼、畜生皆由心造，一切善恶罪福都是众生自作自受，并不是上帝天神所可左右，所谓「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。这个佛教 深入人心的因果律，是与现代科学的论点符合的，不再是愚夫愚妇的迷信了。
书摘：
佛经的文字和外表
我读了《佛学大纲》之后，虽没有引起我的信仰，却激发了我看经的兴趣。我问叔父：“佛经哪一本最好？”他说：“你所知障重，应先看《楞严经》。”我接着问： “什么叫做‘所知障’？知识越丰富越好，为什么说它是障碍？”他说：“你先入的科学知识，塞在门口，便吸收不进科学以外的知识，所以叫做障。如果不执著各 种的先入之见，再看佛经，就没有所知障了。”我想这好对的，因为爱因斯坦假使不把牛顿的旧知见扫除，怎能发明相对论，去修改牛顿的万有引力定律？叔父给我 看的明朝真鉴法师著的《楞严经正脉疏》。关于佛经的内容且不论，我先从皮相上考察佛经的文字组织，就发现了下列的几个特点，这使我很为惊异。
1.六种证信序
所谓六种证信序，就是：信、闻、主、时、处、众，六个要素。
例如“如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱……”这里“如是”是表示“信”，“我闻”是表示“闻”，“一时”是表示“时”，佛是“主”，在舍卫国是“处”，与大比丘众是“众”。
不单是《楞严经》的开头是具备这六个要素，其他佛经，除了节录和初译的几部外，都是一律如此。在别人看来，也许没有什么感想，但在我写惯科学报告文章的人看 来，却不只是一个奇迹。为什么呢？凡是写科学实验报告，必须将实验的主持人、同伴人、时间、地点、实验的目标，和所用的仪器材料一一开明，然后再定实验的 本文。这至少表示说话不是随便，而且有可查考的。除了科学文字以外，如法院的起诉书、判决书，我认为也是科学化的，譬如一个杀人案子，起诉书上一定把主犯、被害者、时间、地点、见证人、告发人、开列明白，不能丝毫含糊。结集佛经的人为要郑重其事，取信于人，所以每部经的开端，都有这六种证信序。
我们学科学的人，对于四书五经，老庄诸子等书，总觉得它编制体裁的杂乱，缺乏科学精神，也从没有看到一本结构严整像几何学这样的书。我因此常武断地说，中国书都是不科学的。但现在我看到六种证信序的起笔，就不敢这样武断，对于佛经不得不刮目相看了。
2.注疏分析的精密
科学家是最注重分析的，有分析而后有归纳，有归纳而后有条例，有条例而后能推演，而后能以简御繁，而后能设计制造，演成现代的各种工程。
我在读经之前，本来就想用分析的方法，把它分为若干章节段落，哪知真鉴法师已替我做了这项分析的工作，而且他分析的细密，远在我预期之上。照普通书籍的分析，整整把全书分为上中下三编，上编又分为四五章，每章又分若干节，每节再分若干目，能这样从篇至目分为四级算是最细密的了，就是一般的科学也不过如此。 哪知真鉴法师竟把全经分为二十二级，你想奇也不奇？他的方法很为巧妙，用天干地支二十二字做标记，第一级用“甲一”、“甲二”表明，第二级用“乙一”、 “乙二”表明，第二十二级就用“亥一”、“亥二”表明。这种标记是科学文字所没有用过的方法。
我曾经把这个方法介绍给一位电话工程师。他有 一次写了一本很厚的自动电话机说明书，章节分得很细，也有十几级之多，可是还感觉到标记不够用，不容易表明阶级的高低。他向我提出这个问题，我就将真鉴法 师的方法教他。因为这本说明书是英文的，所以我教他用A1、A2、A3；B1、B2、B3；C1、C2、C3……作为各级分段的标记。他听了，欢喜赞叹， 马上采用了。
真鉴法师把全经分为(甲一)序文，(甲二)正宗文和(甲三)流通文等三大段，每大段又分几个小段，这样继续分析到最后第二十二 级，可以说已是细密之至，可是他连经题和译人也列为注解的对象，并没有把它们遗漏，这也是令人惊异的。从前朱熹注四书，只分得“右经某章”，而没有把章再细分；他只注了经文，却没有注经题。在没有科学头脑的人，以为题目就是题目，还有什么可以解释的，哪里知道题目是至关重要的，它的涵义，一定要详细说明。 一本物理学和化学的书，对于“物理学”或“化学”的定义阐释，是不肯轻易放过的，而最不肯轻易放过的，莫如佛教中的讲经法师。据说天台智者大师有一个“九 旬谈妙”的故事，就是讲《妙法莲华经》经题的“妙”字，就讲了三个月。而真鉴法师的注解经题，在佛教中早已视为分内事，不足惊奇的了。
3.句法与文体的特创
佛经的造句，显然是受到梵文的影响，既不是六朝的骈四俪六，又不是唐宋的古文，略近于两汉的质朴，没有佶屈聱牙之弊，而有通俗流利之胜。人们都说佛经难读， 其实并不是为了文字的古奥，实在是因为佛经的说理本来深奥，就是用现代的白话来写，还是同样难懂，譬如我们所读的科学书，以文学的眼光来看，是再简单通俗 不过的，而一般学生为什么都觉头痛。数学中用了种种符号。如∵(因)∴(故)=(等于)∫(积分)等，以代替文字，就是要避免文字的麻烦。物理化学中的种种公式，都是简化的文字，只因为理论深奥，所以文字不得不力求简化，使得学习的人容易了解。佛经的文字也有同样的用意，例如密宗梵文“阿”代表不生不灭的 玄义，正和数学中用i代表虚数的用意本同。此外还有个相同之点，就是科学的文字都有它笨拙的地方，不能如一般文学的纤巧灵活。我因为有六年翻译科学书籍的经验，深知这许多地方，为理论的严谨所限，不得不犯重复、颠倒、呆笨，和在文学的观点上所认为拙劣的毛病。然而从说理方面看，那还是没有失却文学的美感， 就以开经第一句“如是我闻”的结构来说，这完全不是汉文的习惯句法。照中国文法应作“我闻如是”。在初期所译的佛经，确也有译作“闻如是”的，但从鸠摩罗 什法师译经以来所有经典，一律用“如是我闻”开端。
这种特创的句法，他的动机决不像现代翻译者的采用直译法，故意将中文欧化以炫新奇，而实在有他重要的理由，就像上文所述，“如是”二字是表示“信”的成就，因为比较重要，所以置于“我闻”之前。由此可见，佛经往往为求译文忠实，就毅然摆脱文学上种种规律的束缚。
又 如佛经中的偈，在中国文学上是一种特创的文体，或四言，或五言，或七言，既不论平仄，又不叶音韵，乃是一种无韵诗。它的用意似在便利学者的记诵，犹如珠算的口诀。举例来说，如《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一偈就不受平仄叶韵的束缚，但终以含义的美妙，反显得文字天真自然，于无音韵中，偏能字字掷地作金石声，就是文学大师读了，也会五体投地的。
至于禅宗语录那又是另一番气象。这和佛经相较，佛经是一种简练 的白话，而语录则是活泼泼的，当时民间生活中应用的白话。宋儒的语录就是仿照禅宗语录而发展的。在我没有读佛经之前，早已见过“不二法门”，“当头棒 喝”，“深得此中三昧”等成语，但不知出于佛经，这时才恍然明白佛经文字影响于我国文学之深。
4.译名和定名的严格
我曾经在二十几年前替中国工程师学会编订过电工的名词，当时的感想是：
1.各书的译名太不统一；
2.音译意译毫无标准；
3.各种科学的专门词典还没有编成。
后来看到日本的《佛教大词典》和丁福保编的《佛学大词典》，就感觉到佛学名词之多，实超过任何种的专科辞典，而学术界的努力，竟反不如宗教界，那真使人惭愧无地了。
之 后，又看到佛经中有所谓五不翻和六离合释的两种规定，更使我感觉到佛教有很多地方，是科学所不及的。试问我国科学界有没有定出这种标准？“电动机”是意 译，“马达”是音译，而两者并存。有的作“公分”有的作“格兰姆”，有的作“克”，弄得学者茫然。以译名和定名的严格来说，我国科学家还远不如佛学家。至 于六离合释则是定名的六种法则：1.持业释， 2.依主释， 3.有财释， 4.相违释， 5.邻近释，6.带数释。
例如“发电机”“发 电”是“机”的作用，“机能发电”，所以是“持业释”。又如“磁铁”是有“磁”性的铁，所以是“有财释”。这种严格分析名词的方法，其目的在使每一个专门 名词，不至于被人误解曲解，而影响到理论的正确性。关于这一点，不仅使我国科学家感到惭愧，就是外国科学家听到了，也会拜倒在莲座下的。所以我个人认为， 佛教六离合释的定名方法，的确是现代科学家所应该学习采用的。
关于我国译经的情况，我在研究佛经的时候，也附带的注意到，我以为很可以供有 关方面和各大学教授的参考。译经的工作，从鸠摩罗什法师起到玄奘、义净等法师止，中间有过大规模分工合作的译场的组织，译场有主译、译语、润文……等等的 职别。一部经的译成，是经过好多次考订，不但在义理上要求和梵本如形影相像，就是一些发音的细小处也是辨别得非常清楚。
我怎么会知道的呢？ 是从英译的名词和汉译对照，两者完全符合而知道的。例如“摩诃衍”，“般若波罗密多”，“阿弥陀佛”，“僧伽”等名，和现在英文的译名是完全相同的。所不 同的是唐音和现代语音有些差别罢了。例如“南无”在唐时就读作“曩谟”。请想一想，一方面从梵译华，一方面从巴利语译成梵文，再从梵文译成英文，中间经过 几度的转变，而华英对照，仍如形影不异，那不是奇迹吗？几年前，我国有一位作家，曾用英文译了一本有关中国的小说，经国人译成中文，结果面目全非，成为文坛话柄。其实，不但这本书是这样，现在有些译作，也是很难还原的。
由此可以推知，当初译经工作实在是最严格的。这种严格的精神，非但在译文 方面是这样，就是抄写、印刷、圈点也没有一点放松的。佛经校对的精细，圈点的正确，都是在任何学术书籍之上。怎么知道的呢？就以每种经论末页必附有全书字 数和圈数来说，这是其他古典著述所没有的。在我国采用新式标点之前，佛经中早已改良，把刻在字与字中间的圈为读(即逗点)，以边旁的圈为句。字数圈数尚且这样重视，错字之少是可以理解的了。
书摘：
佛教的实验方法
佛教不是单讲理论而不讲实行的，它是知行并重的，知行合一的，知即所以为行，行即所以为知，知之极就是觉，觉行圆满就是成佛。不仅《楞严经》是一部实验指导 书，所有经、律、论三藏都是崇尚实验，指示实验的。所以佛学与科学相类，于通达理论之后，必须着手实验工作。真正的科学家，走出书室，便到实验室，做完了实验，便回到书室，再把实验的结果，分析探讨，以与理论相印证。真正的佛学家也是如此。阅经看教之后，便入佛堂，或静坐参禅，或注思作观，或修律仪，或修密行，或念佛，或作种种佛事，功行完毕，则又阅读经论，或参访善知识，以求印证。所不同的，科学家是用六识的分别智，去推求六尘的生灭变化，依他缘起的道 理；佛学家则于分别智之外，再用无分别智作观照工具。其研究的对象，则不限于色声等六尘，所有百法中的心法和无为法等，都在研究之列。
科学家虽天天用“心”研究，但对于“心”的本身，却忽略了。忽略的原因不外乎：
(一)科学家多认为心物独立，物质的现象，不是主观的心所能改变，以为研究物质的现象，就无须研究心理的作用；
(二)有些科学家虽也认识心的重要，但还是把心当作物一样的研究，而所用的工具，仍是有分别心，而不是无分别智。例如现在的心理学，因为用的工具不好，所以研究出来的东西，只是些生理上的种种心理现象或反应，而对于百法中的心王心所等纯粹的心法，并没有什么成果。
佛教实验的对象既不是粗笨的物质，而是细巧的心法，所以它的实验工具与实验的方法，就与科学实验室的设备不同。佛教的实验方法，有这样的几种：
1.戒律
佛教实验心法的法门很多，但入手第一步是受戒。受戒的意义，就是改变生活的方式，使适宜于实验。在家学佛，须受三归五戒，出家的比丘则须受比丘戒。比丘是处 于师范的地位，所以戒律较严。戒律越严，那么身心的烦恼也越少，智力就会相应地显发增强，他的实验的工具(如化学室中所用的天平等)也就愈精细，善于分析 各种心理的状态，而加以种种的处理，所以受戒是有极深奥的意义。
欧美人看到我国和尚的生活，往往认为是非人的生活。这是因为他们只懂得向外 界的物质探求真理，而不懂得向他们的内心去探求真理。佛教认为心物本来不能分为二个体，但以心求物，那么心劳而物性失真。如果先净自心，使自心不参加扰攘的外境，那么对于一切事物，方能如理观照。非但能了知它的真相，而且可以尽其大用。
佛教何尝不讲求物质文明呢？诸佛国土，如阿弥陀佛的西方 极乐世界，都是黄金为地，七宝为树，楼阁庄严，备极壮丽，衣食服用，俱臻胜妙。但向外探求而得的，他的心既然不净，必至累心而生贪瞋淫杀之毒；如果向内探 求而证知灵光独耀，那么他的自心起清净妙用，物不累心，心能转物，乃有慈悲喜舍之乐。
所以持戒是佛家治心的初步方法，它在物质方面作种种助 缘的工具，则又有钟、磬、鱼、鼓、幢、幡、香、花，以及伟大庄严的佛像，清净的禅堂斋堂，那些无非帮助治心的工具。正像化学实验室中有试验管、煤气灯、滤 水纸等各种仪器工具，也无非供实验之用，并不是像一般人所想象，以佛像为偶像，为崇拜祈福之用的。至于和尚自身的衣服用具则减至极少，只留三衣一钵，所食 亦只蔬菜淡饭，仅足果腹，因为恐衣食丰美会引起贪痴等心所，容易妨碍其实验的工作。以上是我对于佛教戒律的认识。
2.禅定
这是佛教心理实验的主要工作。在严持戒律之后，身心上已减轻了不少障碍，乃进而静坐入定，作种种观察，使得亲身体验到佛说的真如本体是怎么一回事。世人都以 为日常思虑推测的心就是我们的心体，就是科学家推求事物真理，也只是用这个心；可是佛则排斥这个心，认为是前尘分别影事，并不是真心，而且是一个坏东西， 把它譬喻为劫宝物的盗贼，非舍弃不可。在世人看来，以为一经舍弃，就没有心可用，将同木石一般，怎么再能研究学问。佛则以为不舍弃这个心，那你的常住妙明 的真心就无从显发；一旦舍弃，非但不是无心可用，而且对于事事物物，都能正确的明了，不被妄心所欺，亦不受一切的束缚，生老病死的苦痛，都可以摆脱。
佛教的修学，本来分三个步骤，叫做戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，所以持戒习禅只是求慧的手段。这个慧与一般科学家哲学家所用的智慧不同，世间的智慧总离 不了意识的分别，和随同意识而起的‘思’、‘想’二心所，只有从定所生的慧，才能对事物作如理的观察，得到它的真相。所以禅定是学佛者必经的途径。我国高僧往往起初不识“之”、“无”，到后来禅定功深，一旦豁然开悟，讲经说法，头头是道，甚至世间技艺像诗词书画，也超然出尘，自成一家，不特古代是这样，即使在近代也是这样，像诗僧八指头陀就是一个很好的例子。
因此，作者认为静坐习定，不但适用于佛学，任何学者也都可采作训练心智的方法。如能 实行，那学问进度必能加速。例如工程学学生学习投影几何时，有许多想象力薄弱的，往往不能理解，绘不出正确的图形，如果能闭目静坐，注心作观，那么专心一 志，思想集中，对于各种投影和截面的形态，必能观察清楚，像亲自见到一般。以上是作者特为科学家介绍的一个实用的方法。
