祸福之门警示集
印 光 法 师 开 示
◎一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。 （《文钞三编妨檠疑剿履钏幸枪焯獯恰罚?/span>
◎今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 （《增广文钞卷一犯从兰文尘邮渴槲濉罚?/span>
◎看经论，及各典章，不可急躁，须多看，急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。……而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。 （《文钞续编卷上方胛嵯绯醴⑿难Х鹫呤椤罚?/span>
前 言
一、本书属佛教内部学习资料，专以口业为研讨对象。全书共分6章21节160余个小题目，内容精心摘自佛教30余部经典（经律论）、近50位法师（禅师、法王、堪布等）开示、20多位居士著述，同时吸收了世法中有关言语的一些嘉言语录，并配以150余例典型事例（公案）汇编而成。本书内容丰富，含金量大。耐心读完此书，相信您在说话上，一定会比以往多一些小心谨慎，多一些聪明智慧。可以说，此书是有志修心守口进德的一本好教材。
二、本书佛经选段，在文字上皆从《显密文库反蟛鼐罚ò茁耆糇痉鸾涛幕スぷ魇抑谱鳎┩绺粗贫矗霰鸺付卫醋员就秴d新纂续藏经》外，其余都是来自本网的《乾隆大藏经》（龙藏）电子版。为慎重起见，编者在文字复制后，逐段逐字和现行印刷流通版本（网络《乾隆大藏经》PDF扫描版）进行了校对，包括经题，皆照录龙藏，无一字省略。
三、原版《龙藏》通篇没有标点，为尊重藏经，又考虑现代人阅读习惯，本书所录经典，参考《显密文库反蟛鼐肺淖职娴亩暇洌坎捎镁浜抛魑牡谋甑悖庖彩枪ト顺Ｓ玫囊恢址椒āＴ亩潦保琳卟槐鼐心嘤诒嗾叩亩暇洌ㄒ蛭湓牧乇纠淳兔挥斜甑悖钥筛萸昂笥镅缘囊馑剂崴嘉庋唤龌岣玫乩斫饩猓够崽寤岢龈训亩暇洌约案畹木狻Ｕ庖舱盟得鞣鹁囊馑际巧罟阄尴薜摹?/span>
四、为方便读者查对和研习，本书给出了每段经文（包括律论）在藏经中准确的册数和页数；对来自经典以外的其他内容，在出处上也都尽量予以注明。
五、本书对一些较为生疏的字词，做了简要注释。其依据，一是语文工具书，二是各种佛教词典、法师开示和著述等，供读者参考。
六、为了增加实用性，编者对书中出现的一些主要内容，在书后都添加了“索引”，不仅方便读者阅后温习，同时也增加一些人的阅读兴趣。索引范围大体有以下方面：一是书中出现的经名（包括律论）、书刊名；二是开示、著作、文章作者（包括古今出家和在家的）；三是典型公案、典型实例提示；四是书中（包括经文、开示、文章等各方面）出现的经典的或重要的句子；五是书中给出的一些名词解释（主要是佛教方面的）；六是书中出现的主要人物名字等。
七、我们能看到此书并从中受到法益，我们首当感恩三宝的加持；没有三宝的加持，编者无论如何也完不成本书的选编。其次，我们要感恩《口业辑要》一书（辽宁葫芦岛净宗图书馆编印）。本书缘起正是受《口业辑要》的启示，并在其基础上，使本书内容得以进一步充实。第三，我们要感恩所有摘录在本书中的开示、公案（事例）、文章、嘉言、警语的原创作者，是他们在教导我们，成就我们。
八、编者水平有限，编辑不当及错误之处，在所难免，在此恳请缁素大德、各位读者，不吝赐教（书后有联系方式），以便再版时一并改正。
编 者
2015年7月27日
○佛告阿难。人生世间。祸从口生。当护于口。甚于猛火。猛火炽然①能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧圣七财②。是故阿难。一切众生。祸从口出。夫口舌者。凿身之斧。灭身之祸。 （大方便佛报恩经卷三，龙藏45册509页）
【注释】①炽（音赤）然：猛烈地燃烧；火很盛；用以喻气焰很盛。②七圣财：又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。（一）信财，信受正法。（二）戒财，持戒律。（三）惭财，自惭而不造诸恶。（四）愧财，于不善法心生羞愧。（五）闻财，能闻正教。（六）施财，舍离一切无染着。（七）定慧财，摄心不散，照了诸法。（佛学大词典）
○夫士之生。斧在口中。所以斩身。由其恶言。（法句经卷上，龙藏第109册114页）
○人心是毒根。口为祸之门。心念而口言。身受其罪殃。 （佛说辩意长者子所问经，龙藏第58册683页）
○“口为祸福之门”。你说错了话，随便批评人，纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会肯定报复你，祸就来了！ （净空法师《华严经讲记》）
○古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”由此足见一句话的影响之大！常说是非，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。因此，我们为人处世要经常反省检讨自己有没有四恶语的过失，如果有，马上就要忏悔、改过；如果没有，我们也应当谨言慎行，避免招致口业之祸。 （慎独《佛教的四恶语与四善语》）
○言语之过，似小实大。有一言而伤天地之和，一语而折终身之福者，切须检点。 （清末《集善录》）
○佛言。人于世间。不两舌谗人。不恶口骂人。不妄言绮语。从是得五善。何等五。一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天。为诸天所敬。五者从天上来。下生世间。为人好口齿。他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者。皆故世宿命护口善言所致也。如是分明。慎莫妄谗言人。（佛说分别善恶所起经，龙藏第58册197页）
○若能不妄语。说不妄语戒。
持口如佛口。常说诚实语。
是人生天上。口香熏诸天。
若生于世间。谓诸香庄严。
犹如香山水。流入涅槃河。
若能不两舌。心亦无二种。
舌如诸佛舌。莲花叶覆面。
五种杂色光。从于舌相出。
常说大人法。至诚不两舌。
若能不恶口。是名大丈夫。
人中端正者。一切皆乐见。
如栴檀①杂华。若能不绮语。
口常出妙香。犹如优钵罗②。
生处得值佛。口业如实净。
若不赞邪见。不说邪见业。
生处常出家。正命常具足。
如佛住涅槃。皆从实语得。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏第67册661页）
【注释】①栴檀：佛典记载的栴檀是白檀科的白檀。印度原产的香木，高达七至十公尺的常绿乔木，采半寄生的栖息生活。叶对生，椭圆状，两端甚尖。花长在枝梢，以众多小花形成圆锥状。实圆，直径约一公分，成熟时呈黑色。尤其是心材和根部，最为珍贵。心材具有光泽芳香，根部的香气浓郁，可作香料、线香、手工艺品、药用等的原料。有赤栴檀、紫檀、白檀等。（佛教哲学大词典） ②优钵罗：此云“黛华”，又曰“青莲花”。（祖庭事苑）
○修行若能远离四种口过，未来即能感得如佛的清净梵音①声，说法度众无有障碍。此外，口不犯四过，以真诚心待人处世，不但能得人信赖、尊重，念佛、持咒、诵经也会有感应，因为口业清净，自然有清净的功德效用产生。 （惟觉长老开示）
【注释】①梵音：又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：（一）甚深如雷。（二）清彻远播，闻而悦乐。（三）入心敬爱。（四）谛了易解。（五）听者无厌。（佛学大词典）
○过去我在部队的时候就曾经遇到一个人，是四川人，岁数还不大，长一脸雀斑。但他一张口说话，虽然说话挺直挺快的，但大家都非常愿意听，觉得非常悦耳。大家听他话，就好像听唱歌似的，就那种感觉。我记得好像是四川人，忘了。他从来不说人过失，平时还真没发现他说人过失。他说话大家都愿意听，就是他经常不说人过失。虽然说的是一句普通的话，但大家爱听。我们一定也要这样，不说人过失。 （妙祥法师《口业之过》）
○从前有位叫郑邻的人，突然的就暴毙死了。后来冥王发现，原来是抓错了人，就把郑邻放回，阎王对郑邻说：“你回到阳间以后，应该要认真的积德行善。看见有人杀生，你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨，那些被宰杀的生灵，因此就能够投胎转世，而你也可以得福啊！”（集福消灾之道）
○元帝曰：“人在患难颠沛中，善用一言解救。上资①祖考②，下荫③儿孙。”又曰：“推人与扶人，都是一般手；陷人与赞人，都是一般口。宁使扶人手，莫开陷人口。若能依此言，前程永固久。” （太上感应篇汇编）
【注释】①资：帮助，供给。②祖考：祖先。③荫（音阴）：照顾、庇护、保佑。
○今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善；拨忙①看此篇二三张，反复辨味，最是视善；遇事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一。盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事。子名从周，少年中式②。宁波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴鸷心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。 （太上感应篇直讲）
【注释】①拨忙：推开繁忙的事物，抽出时间。②中式：指科举考试被录取，乡试中式者为举人。
○从前遂宁府周篪（音迟），每天都看《感应篇》，而且最喜欢对众人演说，使得听到的人都能够向善。有一天，他忽然暴病气绝了，见到阴官向他说道：“你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲《感应篇》，因此而延长寿命，已经改注在寿簿中了。”又说：“此经若是一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。”周篪醒来之后，就录下阴官的话，用来劝化世人。今天读诵《感应篇》的善男信女，应当抽空为大家讲解此经；使得邻里能够常常听到，因此而化做仁里，这样的阴德不可思议啊！（集福消灾之道）
○吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。 （太上感应篇）
○佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼。威力自在。烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫。受苦无穷。百千诸佛。不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册663页）
○佛言四谓两舌恶口。妄言绮语。谮①入无罪。毁谤三尊。舌致捶杖。亦致灭门。死入地狱。狱中鬼神。拔出其舌。以牛犁之。洋铜灌口。求死不得。罪毕乃出。当为畜生。恒食草棘。若后为人。言不见信。口中恒臭。多被②诽谤骂詈之声。卧辄③恶梦。有口不得含佛经之至味。吾见是故。不敢恶口。是吾四师。 （佛说八师经一卷，小乘经，龙藏第58册302页）
【注释】①谮：说别人的坏话，诬陷，中伤。②被：遭遇，遭受。③辄：总是，就。
○未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册660页）
○业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册663页）
○拔舌地狱。佛言：喜两舌谗人、恶口、妄言、绮语，或贡高，诽谤经道、嫉贤妒能、恃才傲物①，入此地狱。狱中鬼卒，从人头拔其舌，烧铁钩其舌断，烧铁刺其咽，令其欲死不得，欲生不得，不能言语，痛苦万分，至千万岁尽。又报尽为人，多患喑哑，不能言语。观此地狱，给人启示极深，口过罪报真是苦惨呀！ （地狱变相图导览）
【注释】①恃才傲物：依仗自己的才能而骄傲自大，轻视旁人（物：众人）。
○口过有四种，两舌恶口妄言绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失。如果有，马上就要惭愧忏悔、改过；否则口业不清净，讲出来的话，别人都无法信受；或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等，这些都是口犯四种过失所产生的恶报。（惟觉长老关于慎护口业的开示）
○人世罪孽之重者，淫孽之外，无过口孽。或谈人短，或扬人恶，或发人隐情，或取人浑号，或喜谈闺门，或好唆讼事。或讽人之诗文丑态，以为席上美谈；或讥人之相貌残疾，以作途中佳话；或妒人发迹，而遍传其出身微贱；或窥①女路行，而细评其人物妍媸②；或见人行善，而反毁其沽名钓誉③；或见人遭变，而辄④诋⑤其作恶降殃；或人议婚姻，而破之勿成；或人方契合，而谮⑥之使散；或嫌隙未忘，因风吹火；或见闻不实，吠影随声；或批评潦倒，好为成败论人；或传漏话言，致使亲朋结怨；或戏谑⑦带淫污，动人心之邪僻；或机锋多凑巧，快吾说之尖新；或作怪书小说，以惑人心；或编艳曲淫词，以荡人志；或渎⑧圣贤之言，引入污秽歌赋；或摘经书之句，编成游戏文章；或因人之小过微疵，好添枝叶；或闻人之成名得意，诬谤夤缘⑨；或大节攸关⑩，几句而害人命；或芳心素抱，一言而伤女贞。如是等罪，世人不知检察，上天已记过恶。近报自身，远报子孙。天道昭昭，疏而不漏。吁，可畏哉！ （清分Ｗ诱瘛都坡?/span>》上集房谀跛担?/span>
【注释】①窥（音亏）：暗中察看。②妍媸（音言吃）：美丑。③沽（音估）名钓誉：使用手段谋取名誉。④辄（音哲）：就，总是。⑤诋（音底）：诋毁，毁谤。⑥谮（z?/span>n）：进谗言，说人家坏话。⑦戏谑（音血）：开玩笑。⑧渎（音独）：轻慢，不敬。⑨夤缘（音银元）：攀附上升，比喻拉拢关系，向上巴结。⑩攸（音优）：所。大节攸关：指关系到一个人存亡危安的关键时刻。
○凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。 （太上感应篇）
○我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气。所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。 （宣化上人《楞严经浅释》）
○言语愈少愈好，也是养生之道。有人感觉得气血不足，为什么不足？话太多了，话太多伤气。（净空法师《三福六和》第2集）
○“或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定”，这是第十“多言论等”。或者是这个人多言论，这话匣子一打开没得完一直讲、一直讲，它就使令你劳神，使令你伤气，这个气会丧失，一丧失了的时候，你静坐的时候，就感觉到不合适，就会感觉到。不要说一般的人，你就是讲解佛法也是一样，你说多了就伤气，伤气静坐的时候就不自在，想要止，止不来，想要观，观不来，你一定要将就它休息一会完，叫它让体力恢复过来，然后再去静坐才行，才可以。 （妙境长老《瑜伽师地论讲记》141集）
○《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。 （潘明环《十六气养生诀》）
○谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，因为谨言慎行的人能成就。如果你是闲话多、废话多、喜欢开玩笑，绝对不会被重用，为什么？怕你坏事。 （净空法师开示）
○这些有智慧的人聚会在一起，他们在讨论问题，他们不要你参加，这什么原因？口业太重了。别人也是对你没有信心，怕你参与之后，反而把事情破坏了，所以不邀请你参与。 （净空法师《净土大经解演义》第528集）
○多话，绝对不是一个好事情！所谓“言多必失”。话多了，免不了造口业，有意无意说错了话，不知不觉得罪了人，招来了祸害，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉？口为祸福之门，现在人有几个懂得这个？ （净空法师）
○居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 （朱子治家格言）
○说话多了，有五项坏处：一容易起误会；二起摩擦；三搬弄是非；四退道心；五失定力。 （智谕法师《夏雨清凉节要》）
○在厨房也不要讲那么多的话，今天比较好一点了。喔！前两天我到厨房斋堂那儿，听那个厨房就像个市场一样，大家在那儿，哦！大声大喊的，这个卖萝卜，那个卖白菜，那个卖土豆，那个卖蕃薯。在那个地方大喊大叫，这像一个什么！这简直的把佛也忘了，法也忘了，把僧也忘了，在那个地方尽胡闹。你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在那儿吵吵闹闹的，这一点儿都没有修行人的一种本份了。那么我这一注意不要紧，变成宿舍那儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在那儿吵吵闹闹的。这些人就是在那儿讲话，讲来讲去都不知道讲什么。修行人不能寡言，那就不能修行；你不能养气，就没有法。所以“法也者，不可须臾离也”，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，那就是把法都丢了。
各位！我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是糟糕，真是不得了了！再要这样子，万佛城就变成……。这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办？难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲那个的。到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在那儿尽冲闲壳子。哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去冲冲壳子。那不要紧，可是你这一冲壳子啊，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？ （宣化上人《楞严经浅释》）
○一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓言多必失，话太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了。结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。 （净空法师）
○无论你用什么工夫、用什么方法修禅定，要是喜欢“世论”都是枉然，包括我们念佛也妨碍。所以古今的大德，常常教我们初学的人，舍弃世论，连报纸、杂志，甚至于电视、广播都要放下，你的心才会清净，才能定啊！我们在讲席当中，有时候也提到这个问题，可是几个人照做呢？ （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）
○我们大家天天都念佛、诵经、想求生净土，其实我们是“耽①着世话，离出世语”。因为我们没有真干。虽然念佛，你自己想一想，你一天念几点钟的佛，说几点钟的废话，这两个一比较，一天念两个钟点佛，说二十个钟点的废话，你想一想你的果报在哪里，这清清楚楚明明白白嘛！ （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）
【注释】①耽（音担）：沉溺；喜好。
○在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了！碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后得到什么？什么也没有啊，就是人我是非：哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；哪个道场不如法；哪个道场很乱；这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身口意，然后在家里始终认为念了两三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了。 （慧律法师答如何对治修行中的懈怠）
○“世话”——世间的言论，我们不能没有，因为一天到晚要与大众相处，要与大众接触，总不能不说话啊！这一些言论，要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。为什么呢？妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。 （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）
○“口业”是咱们僧人最容易犯的毛病之一。平时，在家人也都是容易犯口业。你看在家人，比如农民，吃饭的时候，端个碗也得说别人过失，有什么新闻，甚至跑到外面，也都说一句，不说不行。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不痛快，非得说。所以平时养成爱说的习惯，再加上有时候遇到有些困难的事情，遇到一些不平啦，越说他就越厉害，造业太多。就像这些事，这是修行中最大的一个漏洞。你如果能够做到，别人无论好坏都不讲，就心里特别地舒服。虽然有时候，你憋得都难受，这心里怎么……就想跟谁说一说，就觉着非常难受。但是你要咬住牙，挺住了就是不讲，（然后）心里是非常地暖和，非常舒服。如果你张口去说了，（功德）马上就漏掉，一说别人的过失，马上就漏掉。（妙祥法师《口业之过》）
○为什么我们总是轮回？总是修道总是不精进？打打坐，修点儿禅定，怎么没有太大的反应呢？有时候你刚修完禅定，张口几句话，“咣咣咣”都漏出去了，就这么漏出去了。等你说惯口以后，禅定的时候，刚想定下来，快要证得无漏的时候，突然你的恶口——禅宗的“漏”马上就现前。那时候你想不说也不好使了，因为你的恶语已经说惯嘴了，到那时就已经形成了这个漏洞，生起了这个法，顺着你的那个漏斗全漏出去了！那时候你想控制它，你想抓，你想咬牙，用什么定力都不好使了，你痛苦万分啊！本来马上就可以了脱生死的事情，甚至马上就可以证到某一个境界问题的时候，你按都按不住它。打一个不好听的比喻，好比你想上厕所，肾脏又不好，裤子当下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是肾脏好，这种现象就没有了。虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，就不会造成这种状态的，这也是一样的。
由于我们造了口业了，它已经坏了，而且里面已经起了一种漏的根了，在那里摆着，只要你有一点功德，它都给你漏出去。它专门漏你的功德。你有多少东西它就装多少，像个破口袋似的，你装多少粮食都会从这个洞一点点漏出去。所以这个口业特别的重。 （妙祥法师《口业之过》）
○观音寺有个老菩萨很虔诚，也很发心的在观音寺帮忙，几乎每天都有他忙碌的身影，但是他的嘴巴不好，就是爱说，常常说这说那的，其实心地是很好，就是嘴巴好像管不住，所以我们都有些远离他。有次他自己就忏悔了，他说：“我做了这么多年义工，功德都被自己的嘴巴说没了。”他虽然知道这么说，但是境界现前时，还是改不掉。你说众生的业力是多么的可怕。 （观音寺博客）
