○两舌者。多于和合人起破坏意。口中语说。（正法念处经卷一，龙藏56册14页，小乘经）
○成实论云。善心教化。虽为别离。亦不得罪。若以恶心。令他斗乱。即是两舌。 （沙弥律义要略增注卷上）
○“两舌”即是于两人之间挑拨离间。如看到张三说李四不好，见到李四就说张三不好；或是见他吵架，甚至于打架，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些就是两舌。 （惟觉长老开示）
○别人在进行交易时，自己如果也很想买，就谎称这个物品不好，在买卖双方之间制造不和，最终使自己得利，这是离间语。 （索达吉堪布《前行广释》第62课）
○时诸比丘白世尊言。若复有人。虚妄两舌。离间彼此。当感何果。愿佛演说。我等乐闻。利益未来一切有情。佛告比丘应知。两舌获报差别略有十种。何等为十。一种族卑贱。眷属乖离①。二远离善友。恶友增多。三愚痴暗钝。增长过非。四毁谤圣贤。不信因果。五藏护己失。乐说他非。六虚妄转增。忠实行寡。七死堕地狱。受苦无穷。八恣纵贪嗔。恶名流布。九财货散失。恒时忧苦。十远离正法。恒生边地。比丘应知。两舌之业。获报如是。不应执着。皆当弃舍。 （妙法圣念处经卷三，龙藏59册322-323页）
【注释】①乖离：抵触，背离。
○以离间语。斗乱亲疏。巧诈多端。令心相恨。堕于地狱。无有出期。 （大乘理趣六波罗蜜多经卷三，龙藏62册734页）
○两舌斗乱人。地狱被分裂。狱卒擘①其口。焰刀割其舌。苦痛既如此。加之以饥渴。恶业不自由。还饮身中血。 （诸经要集卷十五，龙藏128册404页）
【注释】①擘（音掰bāi）：掰开。
○其两舌人。犹如水火。不作言作。他人作善。实言净语。狂横言非。他所不作。横为他作。一切世人。常不乐见。必定当堕。大恶道中。铜锯解舌。数百千段。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册662页）
○轮转五道经。佛言。为人喜传人恶。死入地狱。烊铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。后堕恶鸟。人闻其声。莫不惊怖。咒令其死。 （沙弥律仪要略增注，卍新纂续藏经第 60 册 No. 1118）
○尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯①恶业。已于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁②已。还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中。法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏③饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等。授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆④泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。 （发起菩萨殊胜志乐经，龙藏19册2-3页）
【编者按】依上面佛所说，因诽谤说法法师，六十百千岁中生阿鼻地狱，四十百千岁中生等活地狱，二十百千岁中生黑绳地狱，六十百千岁中生烧热地狱。合计一千八百万年。
【注释】①斯：这，这个。②殁（音沫m?/span>）：死。③匮（音愧）乏：贫穷。④抆（音稳）：擦。
○“见诸菩萨，有所违犯，终不举露。”此菩萨是指弘法利生的大德。若举发他们的过失，必然使听众及跟他学的人丧失信心，果报即是前面所说一千八百万年的地狱苦报。 （净空法师《弥勒菩萨所问经要义》）
○在所有的离间语中，要数破僧和合的罪过最严重。《五分律》云：“众聚和合乐，和合常安隐，若破和合僧，一劫地狱苦。”僧众们和睦相处，会有很大的功德，但若有人在僧众之间制造不和，将于一劫中在地狱受苦。（索达吉堪布《前行广释》第63课）
○挑拨间离，在出世法里面，尤其是破坏道场，挑拨间离破坏道场，这个罪业决定是阿鼻地狱，没有办法救。佛在大小乘经论里都说到，这就是破和合僧。破和合僧是极重的罪业，没有比这个更重。戒经上说，盗僧伽物，就是偷盗常住的财物，就不通忏悔。佛说你自己本身造十恶五逆罪，佛都能救；盗僧伽物，偷盗常住的财物，十方诸佛都没有办法救你。而破和合僧，破坏一个僧团，这个罪比盗僧伽物不知道要重多少倍，我们细想想就知道了。 （净空法师《十善业道经讲记》）
○两舌就是挑拨离间，令人家生出是非斗争。这就说“无舌百舌报”。就对他说，来生没有舌头，说不出来话，或者做雀鸟这种的果报。 （宣化上人《地藏经浅释》）
○如是两舌乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。若聋若哑。口常烂臭。无人信语。众人所笑。面色不好。不住一处。心动不定。常行恶行。如是名为两舌业报。 （正法念处经卷一，龙藏56册第10页，小乘经）
——无因诽谤，堕落无间
○一时，佛在舍卫城。目健连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界道分别观察他们不同的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生的互相啖（音旦）食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。
一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活；又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器出来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。
目健连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了如何的恶业，以致于今天在无间地狱受苦。结果观察到自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱，这样无有出期。他觉得只有遍知智才释迦牟尼佛才能彻底见究竟。于是刹那间又回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不同的痛苦，回来如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧大喊大叫，不知他是因何恶业遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”
世尊告曰：“这个众生曾造了极大的恶业。很早以前，人天导师，如来，正等觉无失心如来出世。当时王宫里住着一位三藏法师，王宫上下及内外城民都对他恭敬供养承侍，他的衣食药物非常富足。另外又来了位三藏法师是罗汉比丘，带五百个眷属先生在王宫住了一段时间后，又到宫外安住。他相貌庄严，具圣者之德行，很多人对这位三藏法师越来越起信心，对他恭敬供养承侍。而那位皇宫里的三藏法师原来的名闻全得不到了，心里很苦恼：这位法师没来之前，很多人对我恭敬供养承侍，自从他来了以后，我什么都得不到了，我应该想个办法。于是，他就到城市各个地方在很多人面前，对三藏法师作无因诽谤:‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，大家最好不要依止他，否则恭敬供养也没有什么实际利益……’听到这些诽谤的人居然毫无理据地听信了他。（师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常据佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人，一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说“某某犯戒了”，你马上信口随和“是，是，某某犯戒了”，等等类似生活中大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，不妄加评论好坏。）
以后，很多人就不再恭敬供养那位罗汉三藏法师了，那位三藏法师自己也明白其中的原因所在，觉得该离开此地回到原来的地方去了，如果让他这样无因诽谤，会因为我而造更多恶业的，就理智地离开了。原来的那位三藏法师自然很高兴（译者：现在有些地方是这样的，若一位清净戒律的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心诽谤挤别人。所以在听诽谤时自己一定要用头脑，一般来说如不是一个成就者，说别人过失本身就是一个过失），也恢复如前的名闻利养，可死后却堕入了无间地狱。
诸比丘，当时的那个三藏法师就是现在地狱里正受无间痛苦的众生。因他当时无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”（译者：大家想一想，自己曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？）
目健连又问：“世尊，这个众生到何时方得解脱?”世尊曰：“将来正觉师如来出世时，他才能得到人身，在其教法下出家，证得罗汉果位。得到罗汉果位时，也是受很多人诽谤，以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”（译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在之所以被谤，肯定是自己前世的业还没有消尽。）
当时，听闻的眷属谛听世尊如是演说了这个众生的前后因缘，都对轮回之苦生起了厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，就传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖，顶，忍，世第一位；有些得到了预流果，一来果，不来果，罗汉果；有些种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依了佛门。 （百业经，法王晋美彭措金刚上师传讲，堪布索达吉译导）
○诗曰：仇其离谤圣贤人，屡谏无听反倍瞋；捷感恶疮头至足，即时堕狱苦难陈。
释迦世尊的十六位大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目健连尊者，是最好的朋友，通常都结伴在一起游化，不会分开单独出行的。有一天，当“二尊者”在外游化，到了快要黄昏的时候，天气忽然转变，下了不停的大雨，二尊者就进入路边的一所瓦窑中避雨。到了天昏黑时，雨不但没有停，而且越下越大，他们又没有雨具，因此不能走路回去，只好在这瓦窑内过夜。
有一个牧牛女，她先避雨在这所瓦窑内后方的深暗之处，舍利弗和目健连二位尊者，根本不知道已有牧牛女先在瓦窑内避雨，因为声闻人不入定时，与凡夫无异。这个业障深重的牧牛女，看见两位比丘进入瓦窑内过夜，她心中即动了邪念，独自空思妄想，暗犯罪行。二尊者因未入定之故，当然不知道这俗女起惑犯罪之事。
天明时分，大雨也停止了，舍利弗与目健连二位尊者就从瓦窑内出来。过了一会儿，牧牛女也从这所瓦窑内出来。这时，有一个坏人名叫仇其离。他是一个不知因果，轻慢圣贤，心怀邪见，粗暴嗔妒，喜欢宣说恶言毒语的人。他看见舍利弗和目健连从瓦窑内出来，过不多久，又有一个牧牛女出来，而牧牛女的脸色不正，因此到处乱造圣者的谣言说：“舍利弗和目健连在瓦窑内奸淫牧牛女。”
仇其离又广向诸比丘以及所有的出家人，宣扬恶毒的谣言。这时，诸比丘惟恐他受到毁谤圣者的罪恶惨报，便忠言劝谏仇其离说：“你不可诽谤二尊者。”诸比丘为了悲愍他的无知，再三郑重地劝谏“莫谤尊者”，免得遭受恶业的剧苦惨报。哪知这个罪孽深重的仇其离不但不纳忠言，反而嗔心嫉妒，更加大肆恶言宣扬，好像发疯的狂人一样。
有一位长者，名叫婆伽，他是二尊者的徒弟，曾经听闻二尊者的教法，证得三果阿那含圣位。他命终以后，即上长升梵天，做梵天的天人，称为婆伽梵。这位婆伽梵天人，他在天上知道仇其离这个凶徒，到处毁谤他的师父“二尊者”，特地从天上来到人间劝谏仇其离。天人即以神通来到仇其离的房中。
仇其离看见有人突然出现在他的房间，觉得很奇怪，便问道：“你是谁？从什么地方来？我没有开门，你是怎么进来的?”天人说：“我是婆伽梵，从梵天来，我在天上以天耳听到你在诽谤尊者舍利弗和目健连，所以我特地来劝你，希望你从今以后不要再说二尊者的坏话，免得造口业。”天人再三劝谏拜托，他都不肯接受，反而讥讽天人说：“你说你是婆伽梵，证得阿那含果的人。佛陀说‘阿那含者，名为不还。你何以再来我这里？这么说，佛陀所说的话也是虚伪的了。”
仇其离这句话刚刚出口，身上即时生出很多毒疮，从头到脚，满身都是如豆子大小的毒疮。但他仍然不悔悟，反而到佛陀的座前，向佛陀告状说：“舍利弗和目健连怎么可以奸淫牧牛女?”佛陀劝阻他说：“你不可乱谤他们。”他听到佛陀的话，更加嗔恚忿怒，因此身上的毒疮，又再增大起来。
仇其离再次到佛陀座前去诽谤二尊者，佛陀又劝谏阻止他说：“你不可诽谤二尊者。”他的恶性难改，还是照常毁谤。于是，他的毒疮就愈加转大，如拳头状。
仇其离第三次向佛陀毁谤二尊者，佛陀劝阻他无效，他的毒疮就变成像瓠瓜（音护瓜）那么大，而且身心灼热得无法忍受，于是跑到冷水池中去浸水，池水立刻变成热水。仇其离因为毒疮愈来愈大，身体发热，难以忍受，因此常把身体浸在水里。可是毒疮浸水浸久了，就会破烂，疮疱尽溃，立即命终，堕入于八寒大地狱中的第六沤波罗——青莲华地狱，惨受千万亿年的无量剧苦。
这个时候，诸比丘请示佛陀说：“世尊！是什么因缘使舍利弗和目健连二位尊者，也会深受坏人的毁谤呢?”
佛陀告诉诸比丘说：“在过去无量劫中，舍利弗和目健连还是凡夫的时候，有一天，他们两个人看见一位出家人从瓦窑中出来，后面也有一位牧牛女走出来。于是他们就轻口宣扬毁谤说:‘这个出家人在瓦窑中，奸淫牧牛女。’由此诽谤出家人的罪业因缘，他俩立即受到惨报，更堕入三恶道中，受尽无量剧苦。现在他俩（舍利弗和目健连）虽然都得到圣果，成就六通自在的大阿罗汉道，但他俩以前所造的口业，尚未灭尽，所以他俩成道之后，也受到凶徒严重的诽谤。”
种竹得笋，种莲得藕，种瓜得瓜，种豆得豆，种口业受恶报，这是一定的道理，一点也不会偏差。诗曰：“凶徒喜播是非田，一语能收罪万千；毁谤僧尼深恶孽，无边剧苦永连绵。”
附注说明：
（一）恶草种播於良田，很快就会蔓衍遍地。若把口业种子播放福田僧中，即自然感生业果无量。
（二）世俗恶人，每喜批评僧尼是非，大肆诽谤出家人，以为是趣谈。殊不知趣谈造口业，种播口祸恶因於良田，自然会受到无量无边的恶业果报。此之谓：“所造业不亡，果报还自受”是也。
（三）本故事告诉我们：播弄僧尼是非，诽谤出家人的业深重。我们既知口祸之罪孽严重，应该要多加谨慎，切勿任意批评僧尼，以免惨遭剧苦。 （佛教圣众因缘集，丹仁绒臬编，原标题：毁谤口业，现受惨报）
○后魏①司徒②崔浩，是一位学识渊博，有才华谋略的人。他奉事太武帝，太武帝对他言听计从，国人都以他为榜样。崔浩拜道士寇谦之为师，特别不信佛法，常做些虚伪荒诞的事，许多百姓也仿效起来。他看到妻子读佛经，就夺下经书扔到井里。有一次，他跟随太武帝到长安，进入一座寺院时，看见弓箭刀矛等器械，太武帝大怒，诛杀寺内僧人。崔浩趁机更进谗言：“应该把僧人全部杀光，焚毁所有经书、佛像。”太武帝立即下诏，全国各地也都依照长安的做法去执行。寇谦之极力劝阻，崔浩不听。寇谦之便对崔浩说：“你以后要有杀身之祸，灭门之灾了！”
四年后，崔浩果然无罪而全族遭斩。行刑前，他被载在木板车上，官吏派十个人在车上，轮流往他嘴里撒尿，走了几里路，他实在忍受不了这种凌虐痛苦，大声号叫哀求，最后身受五刑③而死。自古以来遭到这样杀戮羞辱的人，从来没有过。太武帝后来亦错杀了太子，没多久他也被宦官宗爱所杀。当时的人都认为，这是他们毁灭佛法的报应。 （唐汾け前谆白⒔?/span>）。
【注释】①后魏（386年-534年）：是南北朝时代北方的第一个王朝。又称北魏，拓跋魏，元魏。为区别于以前之 三国魏，故史称后魏。②司徒：官名。③五刑：黥（在犯人脸上刺字涂墨）、劓（割去鼻子）、斩左右趾、枭首（斩首悬头于木上）、菹其骨肉（剁成肉酱）。
○战国时代李斯、韩非都是荀卿的学生。李斯也知道自己的才能比不上韩非。秦王见到韩非所写的说难之书，恨不得马上就见到韩非。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非相谈甚欢，心里非常的高兴；此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信，就在秦王面前说韩非的坏话，使得韩非下狱被囚禁，然后再令韩非服毒自杀。韩非想要自己亲自向秦王陈诉，李斯不让他有机会觐（音进）见秦王，韩非因此而死在狱中。
后来李斯被宦官赵高陷害下狱，李斯也想要亲自向秦王陈诉，赵高也不让李斯有机会觐见秦王，李斯最后落得全家满门抄斩。懂得道理的人都认为：这是天道好还，报应不爽啊！ （集福消灾之道）
○在佛教里有一则非常有名的典故，讲的是悟达国师生“人面疮”的故事。悟达禅师是唐朝时一位大德，戒律学问均为世人所标榜，唐王朝也尊礼他为国师。一次皇帝供养他一个沉香宝座，便生起了一念骄慢心。从那以后，他的腿膝盖上就长出了一个形似人面的恶疮，耳鼻眉目等齐全，而且其口能吞食饭食。恶疮长成后，痛彻骨髓，悟达禅师为此而昼夜不能安宁。皇帝召集天下名医，仍不能治愈。
为什么一念慢心起就长出了人面疮呢？原来是在十世前，也就是西汉时期，晁错就是人面疮的前生，袁盎就是悟达禅师的前生。当时吴楚七国造反，袁盎因在汉武帝面前说了很多讥毁中伤晁错的馋言，害得他在东市被腰斩，这个深仇大恨，晁错一直都在寻求报复的机会，但因为十世以来，袁盎都是身为净戒高僧，使他没有机会。如今由于你受皇上的恩宠，又心生傲慢，我才有了机会乘虚而入。所以，就示现人面疮来报复你。可见，身为高僧的悟达禅师，也依然难以逃脱造口业的报应。 （《世间觉》2007年6月第二期释宏满《为人切莫造口业》）
○举人王金英说：江宁有位书生，住宿在某官宦人家的废花园里。在一个月色皎洁的夜晚，有位年表漂亮的女子从窗外往里偷看。书生心想，这个时候出现在窗外的女子，非鬼即狐。但见她容貌美丽，心生爱慕，也就不害怕了，便开门请她进来。那女子虽然忸怩羞涩，依然婉转相就。但始终不发一言。书生向她问话也不回答，只是含笑顾盼，脉脉含情而已。
这么相处了一个多月，书生始终不知道她的身世。有一天，书生拉着她再三盘诘①，她就拿过笔来写道:“我本是明朝某翰林②的侍姬③，不幸短命而死。只因生前巧言令色，善于挑拨离间，搬弄是非，搅得一家骨肉反目为仇，情同水火。死后遭阴司谴责，罚我变成哑巴鬼。一直沉沦在鬼道，到现在已经有二百多年了。你如果真的怜爱我，请为我抄写《金刚经》十部，我便可依仗佛力，超脱苦海。我将生生世世感念你的大恩大德。”书生慨然答应她的要求，并立即抄写。
十部《金刚经》写圆满的那天夜晚，女鬼又翩翩而来，她恭恭敬敬地向书生拜了又拜，然后取笔写道:“凭借《金刚经》的法力，我得以忏悔前生之过，现已脱离鬼趣。但因为我前生罪孽深重，只能带着宿业去转生，还必须做三世的哑女，才能说话。”写罢，作别而去。 （纪文达公笔记摘要）
【注释】①盘诘（音杰）：盘问。②翰林：官名，皇帝的文学侍从官，唐朝以后始设。③侍姬：贴身侍女或姬妾。
○唐朝武则天当政时，禁止屠宰牲畜。有一位担任谏官的张德生了儿子，私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天，武后就对张德说：“听说你生了一个儿子非常高兴。”张德就向武后拜谢。武后说：“你是从哪里得到羊肉的呢？”张德立刻叩头认罪。武后说：“朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或丧事，则不在此限。你从今以后请客，也须要选择客人。”于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧，满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃逐渐地衰落，下场相当凄凉。 （集福消灾之道）
○江苏省崇明岛草棚镇，有一农户姓李，家道小康，儿女满堂。这年春二月，是他母亲忌辰，例有亲戚前来助祭。这时，宅边的一条小水沟正在挖泥。因为这沟是两家的界限，每年挖沟底泥去肥田应该从正中挖起，每家一半。这时邻人多挖了一铁锨，适（恰好）李农出外请亲戚吃酒去了，其妻见之，即向邻人交涉。邻人不听，其妻气愤，待李农归，即将此事诉与夫听，促夫去交涉。夫曰，今日是请人饮酒，亲戚全至，已将吃晚饭，明日再去说吧。其妻一定要夫去理论，夫不得已，即行至沟边向邻人交涉，邻人不屈服，因此口角起来，邻人举起铁锨向李农打了一下，正打在致命处，一命呜呼。妇因一言不忍，致伤夫命，后悔无及。 （近代果报见闻录，寡过居士述）
○唐代咸阳城里有一位梁姓妇女，在贞观年间去世了，死后第七天又苏醒了。自己说：
她被人拘捕到一个大院内，看见大厅上有一位官人，坐在桌子面前，手里提着一支笔，侍候他的人十分威武，官人问手下的人，这位妇女应当死吗？有人取出一个大本子，查找了一会儿说:“有个应当死的人，和她同名同姓，所以就把她捉来了。”官人正要命令手下人，把她放回阳世，又有人对官人说:“不知这位梁女士还有没有别的罪过呢？如果还有别的罪过，就叫她先受完罪，再把她放回去。”官人也同意这么办，就令手下人，再查一查她的档案，才知道这位妇女有两舌恶口的重罪，没有别的过失。官人就命令一人用刀刮她的舌头，一人用斧子砍她的舌头。这样刑罚，一天要经过四次。七天以后，刑满释放，官人派人送她回家。起初，她感觉好象从山上失足落入深深的崖中，过一会儿，如从睡梦中醒来。家人看她的舌头还是又烂又肿，从此以后她再也敢胡言乱语了，又永远断除了酒肉。（因果报应选录）
○雍正壬子（1732）年间，有个官宦人家的媳妇，平时并没有与任何人吵过架。可是有一天，突然乌云蔽日，雷电交加，一道闪电穿过窗户，如一束火光激射，击中这个媳妇的心房又从左胁下洞穿而出，这个媳妇当场死去。而她的丈夫也被雷火烧伤，从后背至臀部一片焦黑，只剩下一口气尚存。过了许久才苏醒过来。他一见妻子被雷击死的惨状，不禁放声大哭道:“我的脾气暴躁，平日经常顶撞母亲，这是有的，可你呢？只不过在私下里向我倾诉了心中的不快，一个人常常悄悄地哭泣而已，怎么雷电就这样误把你击死了呢?”这位做丈夫的似乎在埋怨上天惩罚得不公平，但他哪里知道律例严惩主谋。这一点，无论阴间阳间的法律都是一样的。（演莲法师译白《纪文达公笔记摘要》）
【注释】①殛（音吉）：杀死；雷殛，突遭雷击致死。
○周师厚和张商英是老朋友。一次，周师厚有一点儿官府剩余的酒，委托张商英帮助卖了，不料张商英却把这事禀告了朝廷，周师厚因此被贬官。后来张商英写信把一个举子（举人）推荐给舒，想请舒以权谋私。舒想：这个人曾经无耻地出卖了朋友周师厚，于是把来信交给朝廷，张商英也被免官了。 （太上感应篇例证语译）
