○1994年8月秋高气爽。某天早晨，天空万里无云，世居贵州省赤水市郊区的王明忠老汉起得很早，他准备吃了早点，出趟远门，把暑假期间贵阳二女儿寄托在自家的五岁小外孙亮亮送回去。
爷俩吃喝完毕，匆匆赶到了长途车站，买好票上了车。等了好久，不见司机踪影，焦急的人们等得非常烦躁。在极度不耐烦中，才见司机不知从那儿钻出来匆忙打开车门，磨蹭着又是倒茶，又是擦玻璃。人们怨声四起，责斥声一片。司机亦气不打一处来，大声与乘客争吵，王老汉善意从中解劝，怒火才渐渐下去，车也很快驶出车站。可是开出一段路后，车掉到悬崖下，出了严重车祸，仅王老汉与外孙子生还。为什么会这样呢？
这一起很平常的车祸，其中却蕴含了不少玄妙隐情。原来，前天晚上司机与妻子因为家庭琐事发生争吵，并且大打出手，在邻居解劝下才熄火松手，一夜双方均是彻夜难眠，故第二天司机起的迟了一点儿。
车出事前，汽车驶行到盘山公路时突然停车，司机朝后喊叫：“喂，老汉，你的孙子不是要小便吗？下去给你五分钟时间！”王老汉感到奇怪又纳闷，我们没有这个要求呀！反正也不是坏事，就下去了。司机见老汉下了车，就加大油门开跑了，甩下这爷俩大声呼叫：“喂，等一下……”
老汉无奈之下只好重新搭乘过往的车辆。行驶到前边才知道，刚才甩下他们那辆车掉入深谷，无一生还！老汉这才长长叹一口气：看来这一次被抛弃，是不幸中的万幸啊！真是塞翁失马，焉知非福。
事后，老汉到邻村走亲戚时，与一老相识交谈。那人问：“出这么大的事，事先你有什么预兆？”王老汉说：“有一点，没太在意，只是当车出了城，走了几里路时，五岁的小外孙说，‘爷爷，车上的这些人怎么都没有头啊！’我见小孩子不懂事，以为是乱讲，怕引起别人反感，立即制止不让乱说，孩子就不讲了。另一方面，可能是车站上刚开车之际，司机与乘客吵得很凶，我尽力解劝（佛在《长阿含经》中说：“有离别者。善为和合使相亲敬。凡所言说和顺知时。是为不两舌。”——编者注），给司机留下了好印象，司机怕早就有轻生解恨的想法，只怕是不忍伤害我，才让我与孩子下车的。”
那人说：“这就对了。我们村——我的侄女，三十多岁了，亦乘坐出事的车而亡，她生前偷拿了婆家一件很贵重的东西给娘家，死不承认，并且发誓赌咒说，‘我若拿了不得好死！’结果婆家又怀疑是老三媳妇偷了，一直热嘲冷讽，三媳妇却一直背着黑锅，这件事我是从他家这里知道。”
“人世间的报应是真的，并且丝毫没有半点差错。从我侄女这个污点我敢推测，车上死那么多人，或今生或前世，或多或少身上都背着因果，赶到一起，聚在一块，匆匆忙忙去送死。你不在数内，所以幸免遇难，你怕做了什么大的功德吧？”
王老汉听了，若有所思接着说：“我这个人一生不信鬼神，也没有烧过香，哪一个教派也不信仰，但也不攻击。只是心存怜悯，见人有困难，我帮助解决而不求回报；见人有事，非想法说散，其它也没有啥？”那人说：“这就是德呀！在出事车上你若不善解好劝，也许就同样葬身山谷了。”
我们普通的人，整日忙碌于生意，一心穿梭在名利场，早晚顾及于吃穿，言行举止是善是恶，都在匆忙中随个人的喜好而产生善恶的念头，谁有那闲心去领悟这其中微妙的作用呢？口德看来很重要，值得我们去深思！善护身口意业，必得好报!（学佛网，原标题：善护口业免遭大难，发布人：净缘妙乐，2012年3月14日）
○恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，又伤人父母，名大恶口。（印光法师）
○恶口是毁谤、攻讦①、骂詈②、讽刺、尖酸、刻薄语等。 （圣严法师《在家律学》）
【注释】①攻讦（音攻杰）：斥责别人的过失，揭发别人的阴私。②骂詈（音骂力）：大声责骂、辱骂。
○“恶口”是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼；或逢天雨、刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨，乃至骂畜生。不论骂詈的对象是有情或无情，这些都属于恶口。 （惟觉长老开示）
○尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。（索达吉堪布《前行广释》第63课）
○于是比丘复白佛言。若有众生发粗恶语感于何果。佛告比丘。应知语业获报有十。何等为十。一者口出刃焰焚烧自身。二者邪见炽盛无恶不作。三者远离圣贤日增恶友。四者众皆厌弃犹如诸毒。五者外器险隘高下不等。六者烦恼炽盛坏散财物。七者焚烧众善非法转增。八者身体臭秽闻皆嫌厌。九者支节枯干恒时病苦。十者死堕险趣轮转生死。比丘应知。粗语业招如斯报汝应远离。 （妙法圣念处经卷三，龙藏59册323页）
○恶口第一恶。说已到地狱。 （正法念处经卷第十四，龙藏第56册222页，小乘经）
○若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。 （地藏菩萨本愿经）
○复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已方受饿鬼。又经千劫复受畜生。又经千劫方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册665页）
○佛告大王。谛听谛听。善思念之。如来为王分别解说。过去久远无数劫时。有佛世尊名一宝盖灯王如来。十号具足。彼佛灭后。于像法中。有王名曰杂宝华光。其王有子名曰快见。求欲出家。父即听许。王子诣①山到僧坊中求欲出家。时有比丘聪明多智。深解实相。受为弟子。复有比丘名德华光。善说法要。诱进初学。王子比丘虽复出家。犹怀憍慢。和尚为说甚深妙法。般若波罗蜜大空之义。王子闻已。谬②解邪说。比丘灭后。即作此言。我大和尚空无智慧。但能赞叹虚无空事。愿我后生不乐见也。我阿阇梨③智慧辩才。愿于生生为善知识。王子比丘作是语已。法说非法。非法说法。教诸徒众皆行邪见。虽持禁戒。威仪不缺。以谬解故。命终之后。如射箭顷堕阿鼻狱。八十亿劫恒受苦恼。罪毕乃出为贫贱人。五百身中聋痴无目。千二百身恒为人婢。 （观佛三昧海经卷六，龙藏45册403页）
【注释】①诣（音义）：到，特指到尊长那里去。②谬（音mi?/span>）：错误。③阿阇梨：梵语，又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。（佛学大词典）
○今日道场同业大众。如经所说。岂得不人人起大怖畏。止①于和尚发一恶言。堕阿鼻狱八十亿劫。何况出家已来。至于今日。于和尚边。所起恶业。其罪无量。判舍身形。同彼无疑。 （梁皇宝忏卷九，龙藏112册545页）
【注释】①止：仅，只。
○《分别业报略经》说：“粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。”就是经常说话恼他人，张口就骂人，张口就揭人的短处。看人的个高啊，说是细高条；看人个矮啊，说是什么矮墩子啊，尽说一些很难听的话。总是揭人的短处，好揭发他人的隐私。隐私，就是人有很多的毛病，不需要你讲的，人家都是悄悄地覆藏起来。你是专门给扒拉出来，让人家怎么痛苦你就怎么来。所以说这样的人非常“刚强难调伏”。他为什么难调伏呢？不听劝，你怎么跟他说，他也不改。你就说他、骂他，怎么劝他，就是不改。所以说难调难伏。最后怎么样呢？他就生焰口中，焰口恶鬼。就从嘴里总吐火，来自己烧自己，把所有的嘴都烧化了似的。一会儿好了，一会儿再烧化了，总是吐火焰。那火焰都几尺长，总是那种吐火的鬼。他想喝点水，要熄灭自己心里的这种火啊，都不能够，永远受自己嘴里的火煎烤。 （妙祥法师《口业之过》）
○“若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”污是污染，在佛法里就是犯淫欲戒；诬是诽谤，毁谤出家人，这是永在畜生报。“永在畜生报”也是地狱出来之后受畜生报，这个果报决定是在地狱。 （净空法师《地藏菩萨本愿经讲记》）
○又口业报多堕畜生。如人不知不信业果报故。起种种口业。如言是人轻躁。犹如猿猴。则生猿猴中。若言贪餮①如鸟。语如狗吠②。騃③如猪羊。声如驴鸣。行如骆驼。自高如象。恶如逸牛。淫如鸟雀。怯如猫狸。谄如野干。便（原字为“ィ戾”）④如羖羊。多毛如牛。起如是等恶口业故。随业受报。（成实论卷九，龙藏100册174页，小乘论）
【注释】①贪餮（ti?/span>）：贪得无厌。②吠（音费）：叫。③騃（音癌）：痴呆，愚蠢。④据《中华大藏经》pdf扫描版，49册116页此论此处为“便”。
○《成实论》卷九说：“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”由此可知，口业能随言受报。 （昙影法师《劝大众勿造口业》）
○黄颜三藏法师，以戏言呼其弟子为象头、马头……，死堕旁生，作百头鱼——随其口业而受恶报。出家进入僧团的修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。（昙影法师《劝大众勿造口业》）
○如是恶口乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。处处皆畏。一切人所。皆得衰恼。无人安慰。于自妻子。不得爱语。犹如野鹿。畏一切人。远善知识。近恶知识。是名恶口。三种果报。 （正法念处经卷一，龙藏56册第10页）
○恶口者。口虽含香。臭如死尸。恒乐说他。诸不善事。口所吐说。如刺如刀。如剑如戟。如屎如尿。如虫如脓。天人中香。无过善语。三界中臭。无过恶口。（佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册661-662页）
○恶口之人。口有所吐。如雨铁丸。烧坏他家。此人未来。堕大地狱。热铁烧身。饮热铁汁。设生世间。作病癞狗。及病癞人。无量劫中。常食脓血。心所念者。纯是不善。与恶相应。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册662页）
○若遇到毁谤佛法僧三宝的人，就“说盲聋喑哑报”。你看这个盲聋喑哑的人，你不问就可知道他是从前生、无量劫以前毁谤三宝来的。毁谤三宝，要堕地狱；堕地狱，经过百千万亿劫，然后出地狱；出地狱就做畜生，做畜生，再做不知多少年马牛羊、鸡犬豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人；做人就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。 （宣化上人《地藏经浅释》）
○为什么那个人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得“无舌疮口报”。 （宣化上人《地藏经浅释》）
○“若遇恶口者，说眷属斗诤报。”我们也常常看见一家人天天吵架，不是冤家不聚头。为什么这一家人不和？过去生中恶口的果报。如果这一生当中，恶口还不改，那麻烦可大了，他那个家怎么会和？ （净空法师《地藏经讲义》）
○佛告阿难。善听。乃往过去无量千岁。有佛出世号毗婆尸。在世教化。利益天人。化缘已周。迁神涅槃。灭度之后。于正法中。有一年少比丘。通达三藏①。所谓阿毗昙藏。毗尼藏。修多罗藏。面首端正。人相具足。辩才说法。有妙音声。多人所识。刹利婆罗门之所供养。时有一比丘。形体粗丑，人相不具。加复音声钝重。常好赞叹三宝。尔时三藏年少比丘。见其声恶。即便毁骂。而作是言。如是音声。不如狗吠②。时老比丘言。汝何以见毁骂也。汝不识我耶。三藏年少言。我识汝。汝是毗婆尸佛正法中摩诃罗老比丘。何以不识。摩诃罗言。我所作已办。梵行已立。不受后有③。三藏比丘闻是语已。心惊毛竖。尔时摩诃罗即举右手。放大光明普照十方。尔时三藏即前④头面接足礼拜。求哀忏悔。而我愚痴不识贤圣。作是恶业。令我来世。得近善友。值遇圣师。漏尽结解。亦如大德。佛告阿难。尔时三藏比丘。以一恶言。诃骂上座。五百身中。常作狗身。一切大众。闻佛说法。皆惊战悚⑤。俱发声言。怪哉苦哉。世间毒祸。莫先于口。尔时无量百千人。皆立誓愿。而说偈言。
假使热铁轮。在我顶上旋。
终不为此苦。而发于恶言。
假使热铁轮。在我顶上旋。
终不为此苦。毁圣及善人。 （大方便佛报恩经卷三，龙藏45册511-512页）
【注释】①三藏：（一）经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。（二）律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。（三）论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。（佛学大词典） ②吠（音费）：叫，狗吠即狗叫。③后有：一，未来的果报；二，后世的身心。（陈义孝《佛学常见词汇》） ④即前：上前。⑤战悚（音耸）：形容因害怕而发抖。
○《贤愚经》中有则蜜胜比丘的公案，就说明了恶语的可怕果报。在佛陀时代，有个蜜胜比丘很快证得了阿罗汉果位。众比丘问佛陀他前世的因缘。原来是佛陀有一次去化缘时，路上遇到一只猴子，它供养佛陀蜂蜜，佛陀接受后它特别欢喜，然后就蹦蹦跳跳，不小心跳到一个大坑里摔死了。猴子死后转生为人，就是现在的蜜胜比丘。比丘们又问：“他前世为什么是猴子呢？”佛陀告诉大家：“过去迦叶佛住世时，他曾是一个年轻比丘，有次看见一位阿罗汉跳跃着过河，就讥讽他的姿势像猴子，以此恶语的罪业，他在五百世中转生为猴子。” （索达吉堪布《前行广释》第63课）
○须知口祸债难偿，一语能招万世殃；智者三尊恭敬礼，痴人七慢①毁资粮。从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地（烧尸、弃死人之处），修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨（音享）亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。（注：此处原文为：若人多死时，大哥罗身体肥盛，不复数往城中乞食。若无人死时，大哥罗身形羸瘦，数往城中巡门乞食。）
有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，他妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者（印度人称呼出家人为圣者）大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。
佛陀告诉诸比丘说：“彼婆罗门女，自为损害。我声闻弟子德若妙高。作粗恶言，共相轻毁，缘斯恶业，于五百生中常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”
其母听到此语说：“佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！”于是即带其女来到佛陀座前，顶礼世尊之后，恳求佛陀说：“世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”
佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则当堕地狱。”女人听后即便离去。（事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六）
婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，便五百世堕在旁生中生为盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？ （昙影法师《劝大众勿造口业》）
【注释】①七慢：七种憍慢。自视过高是谓慢。即指：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。（佛教哲学大词典）
○佛世时，有一位长者，他的妻子怀孕后，身体臭秽不堪，谁也不愿接近。她满月生下一个孩子，皮包骨头，瘦弱憔悴，极为难看，身上还沾着粪便。这个孩子长大后，不愿意呆在家中，喜欢吃粪便。父母和亲友都很厌恶，不愿意见他。后来他被逐出家门，流浪在外，以粪便为食。
他这样颠倒反常，也是业力所致。他的前世因缘是这样的：往昔拘留孙佛时代，他出家做了一所寺院的住持。当时有几个施主供养僧众洗浴，洗浴后，再用香油涂身。僧众中有一位阿罗汉，住持看到他就生起嗔心，恶骂说：“你是出家人，还以香油涂身，这和用人粪涂身有什么差别？”阿罗汉听后，对他心生怜悯，就在他面前示现种种神变。住持当时便忏悔罪业，但以恶口的业力，五百世中身体常常臭秽，谁都不愿意接近他。
在他对阿罗汉说“与人粪涂身有何差别”时，当即就在识田中熏下了黑业习气，业习成熟，就变现为身体臭秽、贪吃粪便的果报。世间万法无不遵循心作心现的规律，口如是说，心如是念，便如是显现，一切都是唯心自现的。 （益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》）
○愿足阿罗汉不仅法力无边，而且极为仁慈，他常常去鬼界度化那些遭受报应之苦的饿鬼。年深日久，被他所化度的饿鬼已经是难以数计的了。所以，鬼界中的饿鬼一想到愿足的名字都十分高兴，他们盼望着能与他见面，并能被他化度而转生善处。
这一次，愿足阿罗汉又来到了鬼界中，他走了没有多远，就看见了一个饿鬼，形像十分丑陋难看，简直到了可怕的地步。连鬼界中的饿鬼们都被这个恶鬼吓得毛发竖立、浑身颤抖。这个饿鬼就像一块燃烧着的木炭一样，浑身上下到处都向外喷射着炽热的火焰。黑森森的大嘴中不停地吐出一些还蠕动着的蛆虫，嘴角边始终流着粘稠、腥臭的脓血。那一股股恶臭散发得非常远，任何人根本不能靠近他，除非他已经把脏臭的五脏六腑都吐得干干净净，否则肯定会被恶心的臭气熏走。不仅如此，这个饿鬼的口中又喷出长达几十丈的火焰，火焰中夹杂着一股股黑烟，凡是黑烟所经之处的草木不是被烧焦，就是被熏黑。而饿鬼的眼睛、鼻子、耳朵和身体各部位关节处，也不断喷出数十丈长的火焰。
愿足阿罗汉仔细地打量了一下眼前的这个饿鬼，发现他的嘴唇有时候下垂下来，像野猪的大嘴。愿足阿罗汉估计这个饿鬼身高有三十里左右，身体的最宽处也有三十里左右。饿鬼时常伸出长有尖锐指甲的手，抓着自己的身体，身上被抓破的地方也流着腥臭的脓血。饿鬼一边抓着自己的身体，一边大声哭叫，不断的在地狱里到处乱跑。
“阿弥陀佛！”愿足阿罗汉叫住了这个饿鬼。这个饿鬼看出眼前的出家人，是个仁慈的人，于是他停止了哭喊，怔怔①地望着愿足阿罗汉。
“饿鬼啊！你过去是造了什么样的罪业，才有如此恐怖的业报？”愿足阿罗汉虽然使用神通，了知这恶鬼的宿世因缘，但还是细语地向饿鬼问道。
这个饿鬼回答：“我的前身也是一个出家人，但是我爱惜自己的房舍，而且吝惜财物不肯布施或救济他人。”饿鬼越说越感到惭愧：“我自恃是出家人有佛法庇护，因此，在言语上也不约束自己，对他人常常出口不逊，或者恶言相向。如果见到了那些比自己程度好，或持戒严谨的出家人，我就看不顺眼，不但十分看不起他们，并且还辱骂他们。最糟糕的是，我听信邪知邪见，以为信奉佛法后，就不会死掉，所以我自恃有佛法护身，造了更多的罪业，尤其是恶口骂人，挑拨离间，造下了弥天的口业。”饿鬼说着说着呜咽了起来：“后来，我觉得自己说了太多不该说的话，非常懊悔，但我又控制不住自己。有一次，我甚至想用刀割掉自己的舌头，可是依旧不能约束自己。我现在的罪报就是报应临头了。”
愿足阿罗汉耐心地听着这个饿鬼的讲述，不忍心打断他的话。饿鬼紧接着又说道：“自从我变成饿鬼以来，已经过了数百万年了。我在这么长的时间里，一直忍受着这样的痛苦。由于我造下的罪孽太多，所以即便是饿鬼报应受完了，我还会堕入地狱中，承受更无尽的痛苦。希望您可以把我受苦的情形讲给世间的人们听，让他们要以我为戒，千万要当心，不要随意口出狂言。假如遇到了那些遵守戒律认真修习的出家人，应该赞颂他们的修行，诚心地赞美他人，千万不要吝惜话语。”
饿鬼说到这里，心底泛起了悲哀，忍不住放声大哭起来。由于他的哭声太大，使得愿足也感觉到了地上微微的震动着。此时，饿鬼忽然停住了哭声，两眼一翻，仰身倒在了地上，他那沉重的身躯，使得大地发生了极强烈的震动，仿佛是山岳倒下一般。原来饿鬼的业报已尽，他的神识转往地狱受苦了。
由于这个饿鬼的罪孽太深重了，就是有神通的愿足阿罗汉，也改变不了因果业报的法则。愿足阿罗汉对周围的鬼神与饿鬼们说：“能够谨言慎行的人，往往会得到许多有形无形的福报，千万别忘记，祸殃也是最容易由口而出的啊！” （网络显密文库）
【注释】①怔怔：形容发呆的样子。
○现在也有些业力现前的人经常骂出家人。我家乡有一个老乡，他和某寺院的出家人有私人恩怨，于是他骂那些出家人是“（索达吉）堪布喂的一群猪（因为我经常给那所寺院的出家人提供生活费和斋饭）”。我心里想：他说的话那么可怕，不要说来世感受果报，也许即生中就会成熟果报吧。果然，前一段时间他骑马时摔断了一条腿。 （索达吉堪布《藏传净土法》第55课）
○尊敬的各位大德同修：恭敬礼拜了！
末学实在是个业力凡夫，请容许我当着大家，当着十方诸佛面前，求哀忏悔。
末学过去无知，刚学佛就受邪人引诱，以为是护持正法，愚蠢好心反而造恶。我毁谤过佛法僧三宝，毁谤过好几个大德，诽谤正法，后来修净土又无意中诽谤他宗。后来静下心来看经典，才知道自己竟然造下那么重的罪业，哪一条都足够下无间地狱；才知道无知不是单纯，而是罪恶。从此以后，虽精进修行，努力忏悔，可是却很难忏除自己所造口业之万一。希望当众忏悔，能够净除重罪。
圣严法师说：“说话前你是话的主人，说话后你就是话的奴仆。”深明因果，实在是学佛的根本、头等大事；因果不信，学佛无益。学佛越久越才觉得自己的渺小，越谦虚越才知道自己的知见不可信。摘章取句，依经（文）解意，会得几个公案，看几段大德开示，就说长道短；写个歪诗，就目中无人，指指点点。嗨！到一个阶段回头一看，都会重新发现过去的认识，是何等的错误和肤浅；然而最错误的是当时浑然不觉，还自以为是，到处给人去讲。现在回想起来，真要打自己几个耳光。特别是有些宗派，自己不知道千万不要乱说，否则不通忏悔。佛的智慧，只有佛一人究竟洞达。更别说自己根本没有深入了解过的宗派了，完全不是你想的那么简单的。自己一点修证都没有，执着几句佛经，（执着）大德对机因人因时而异的开示，就自满为是，说长道短，执邪执正，阎王不饶你啊！
自从知道因果的可怕以后，末学一直颤颤兢兢，十分小心，不敢少懈。然而，一直清晰的感觉到：有一股强大的业力笼罩着我，步步艰难。在业力的牵引下，如陷沼泽，如堕泥潭。又感觉到，上边有一个大手在拉在救我，下边又有无数的黑手在把我往下拽。几乎天天做恶梦，到处有人追我，无处躲藏。强大的业力，让我欲哭无泪，差点被逼疯了。罪恶深重，难以忏悔呀！《大乘方广总持经》中云：“以何因缘能免斯咎（谤法罪）？佛告文殊师利：我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后，乃得清净。”整整七年才得清净啊！
在北方时，跟我一起谤法、谤僧、谤大德的两位师兄，都因果现前了。一位，有时大白天一闭上眼睛，就会看到很恐怖的境界和头像；另一位已经走入歧途了。末学是受过妄语戒的，不敢骗大家，都是真人真事。
末学一次在江西，遇到一位师兄告诉我，他过去无知乱说话、诽谤……，没有道德，口业重，后来果报现前。晚上睡觉，经常会在梦里很真实的出现地狱刑具，在狱中活活受苦，苦不堪言。他现在晚上根本不敢睡觉，很怕。现在睡觉时候，都要开着灯和念佛机，阴间和阳间同时受报，苦海无边哪！这个嘴巴上下一“叭啦”，造时容易偿还哭啊！
《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：
所有一切阎浮处。毁坏一切佛塔庙。
若有毁谤佛菩提。其罪广大多于彼。
若有杀害阿罗汉。其罪无量无边际。
若有诽谤修多罗①。其罪获报多于彼。
希望同修门不要走末学这样的错路，因果不饶你啊！欲降服外魔，先降伏自己，管好自己吧！ （作者：花生，摘自戒邪淫论坛，本书有删节）
【注释】①修多罗：（一）为一切佛法之总称。（二）特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（佛学大词典）
