○明朝沂（音移）洲，有位叫王用予的人，为人厚道稳重；平日侍奉文昌帝君非常的谨慎恭敬，并且与几位好友在里中（乡里）结了一个社团。每年的元旦，大家就轮流负责建醮坛①，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎著称，远近都有许多人来向他求学，拜他为老师。又有位叫郁从周的，相貌非凡，气宇轩昂，才高八斗，口才文笔更是一流，大家都非常推崇佩服这两位才子。
正统辛酉年的元旦这天，王用予提早先到了文帝行宫，并且住在里面。晚上他作了一个梦，梦到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齐集在殿上，向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴着朝冠穿着红袍的神，手中抱着一本很大的册子呈送到帝君面前，请帝君签名批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说：“山西省的录取榜单中，有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的名字？”抱册神说没有。过了一会儿，诸位城隍都退下来在旁等候，那位穿红袍的神就抱着册子上殿，跪着将册子呈送给帝君看，帝君一一的批阅，在每位录取者的名字下面画了一个押。有时候帝君也犹豫了很久都不画押②。红袍神就宣布帝君的指示说：“仍然交付各省的城隍，尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子，将他们的名字陈报上来，以替换榜册中未经帝君批准的名额。”
这时候王用予隐藏在殿柱子下面，忽然听到他被召唤到帝君的座前进谒③帝君。帝君说：“功名的事情，是天庭秘密的记录，不可以轻忽的泄密；因为你十余年来如一日，侍奉我十分的至诚恳切，所以把你召来为你分析。
你的祖父非常的朴实严谨，自食其力，从来没有欺负过人，早就已经注记你为乡科的前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首④，但都是默求你自己的功名能够如意和你妻子杨氏的病能够痊愈，夫妻能够白头偕老；而你那年老的母亲仍然在堂，你却从来没有替她祈求神佛保佑。因为这个缘故，把你的功名降了二级，所以你中在下榜的五十三名。你应该要改变这种自私的心态和行为，不要再触犯天心啊！”王用予听了帝君的分析，一直向帝君叩头谢罪。
帝君又讲：“跟你同社的周吉，是今科本省的解元⑤。”当时社中的成员，惟有周吉为人最为恂懦⑥，而且学问文章也比别人差。王用予听了之后，感到相当的惊奇愕然；因此就向帝君叩问周吉考中今科解元的原因。帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有一字入公门涉讼，也从来没有犯邪淫，周家祖孙三代以来，都未曾说过一次别人的短处，暴露过别人的一件恶事；而且周吉的曾祖父，曾经作过《百忍说》这篇文章，来劝化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孙，以简单朴实静默在培植福报，已经有六十多年了，这是最上的阴德，别人都不知道。上帝因而特别的嘉许⑦，已经注记昌盛周家的三代，现在周吉中了本省的解元，这只是周家福泽的开始而已！”
王用予再向帝君叩头问道：“跟我同社的俞麟、郁从周，不知道他们两位考中了没有？”帝君就检视查阅太原读书人的名册，脸上现出不高兴的样子说道：“俞麟本来应该可以考中一科，但是因为他侍奉双亲，犯了腹诽⑧的过失，又经常刻薄的批评他人，不近情理；更妄言自命为君子，所以才除去他的科名，使他终身穷途潦倒！”王用予再请问帝君说：“什么叫做侍亲腹诽？”帝君说道：“俞麟对他的父母，虽然在言语举动上露出服从孝顺的样子，但是在他的内心，则是不以为然，只是勉强的不露声色而已。外表上好像事事都顺从父母，而他的真性却是一天一天的远离了，这种自欺欺人伪装出来的孝顺，简直就是把双亲视同路人一样啊！要知道以欺骗虚伪的言行来欺世盗名，最是触怒神明了，所以才惩罚他。
至于郁从周，本是天纵的英才，二十六岁就该中进士⑨，三十岁出去，应该做到中丞的官位，四十五岁晋升为大司空，而且还兼领司农司寇的职务；五十四岁在少保的职位上退休，活到六十九岁，并且得到善终。但是因为他从十七岁入学以后，就恃才傲物⑩，言语间经常的讽刺讥弹，语带双关的戏谑调侃他人；阴间记录他轻薄的口过，已经满了二千四百七十余条了。上帝因而震怒，已经将他记注在阴恶的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若他仍然不知悔改，到满三千条过失，就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙沦落为乞丐啊！因为这些轻簿的口过，会伤了天地间的和气，也触犯了神明的忌讳，所以这种口业的罪过，与杀生和邪淫的罪过相等，你们可要特别的谨慎小心啊！”
过了很久，帝君又再指示说道:“邪淫、杀生、口过的恶业，就是犯了丝毫一些，也会有果报的，这就不需要再说了！但是邪淫、杀生这两种恶业，自爱的人就会知道禁戒不犯；至于口头上的讪笑⑾，随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐藏匿贼害他人之心，养成习惯之后，就会很难自己觉察了，最后竟然连言语容貌和心胸，全部变成轻薄了。而这些口恶，也全都被鬼神记录下来，所以凶煞恶事，也就跟随而来了。本来命中该享有极大福报，一下子就转变成贫穷下贱的命了，实在是太可惜，也太可怕了啊！你应当广劝世人，要以此为戒，不要再烦我在签榜的时候，大费周章，犹豫不决啊！”王用予就向帝君再拜而退。
这时候文帝行宫的大钟已经响起，王用予因而警醒，外面的鸡，也已经叫过三次了。王用予于是就到行宫叩谢了文昌帝君，就拿起笔来，记下了这个梦境。等到秋天开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就将这个梦境的记录公诸于世，用来警惕世人。 （《感应篇汇编》白话节本）
【注释】①醮（音叫）坛：道士祭神的坛场。②画押：作为凭信而在公文、契约上所签的名字或所画的符号。③进谒（音页）：进见。④稽（音起）首：顶礼；磕头。⑤解（音戒）元：明清两代称乡试考取第一名的人。⑥恂懦（音寻诺）：恐惧；懦弱。⑦嘉许（音家许）：夸奖；赞许。⑧腹诽：嘴里虽然不说，心里认为不对。⑨进士：科举时代称殿试考取的人。殿试为科举制度中最高一级的考试，在皇宫内大殿上举行，由皇帝亲自主持。⑩恃才傲物：依仗自己的才能而骄傲自大，轻视旁人（物：众人）。⑾讪（音善）笑：讥笑。
○我曾亲见两僧，口既能说，笔又能写，品德亦不算坏，照理说这两个应出人头地，但皆终身潦倒，百思不解其原因。今讲戒至此，始恍然大悟——他们两人平日经忏之余，即与大众聚首，闲谈他人是非。或说这个老和尚破了戒，或说那个大法师有太太，说来说去，全台湾的比丘都破了戒，只有他虽然犯点小戒，但是大戒并未破。在“大戒不犯，小戒不算”的口号下，他算是最了不起的！哪知他以为未犯大戒，便自命不凡，却以无（假）根初篇法谤他比丘，天天在犯第二篇。犯一个第二篇就要堕地狱，如化乐天寿八千岁，折合人间二十三亿零四百万年，在大叫唤地狱受苦，何况天天犯？这么说来，此二人在人世间潦倒一生尚是花报，将来果报应在地狱受苦。因此，我特劝告诸比丘，若有犯以重罪谤他比丘的，应速悔改；若未犯的多多警惕，慎勿违犯！ （广化法师《四分律比丘戒本讲义》）
○我本为极少吃肉、常放生的佛教徒。因为信佛信因果，我一般不敢做太过火的事。一日，雨下得较大，没什么人到我的服务窗口办事。就与同事聊起小城艳事，当时就觉得嗓子不舒服，之后就不太能说话了。不幸的是，后来又一场重感冒，嗓子基本哑了。咽喉炎，咽后壁滤泡增生，找了许多医生看，都无效，吃药反将胃吃坏了。高人帮我观因果，系前世谤法、两舌，今世因缘际会，感果了。
我忏悔，前世不该谤法、两舌；我后悔，今世不该说人艳事！真正修行人，不见世间过！上班时间，有一点空闲时，应学习业务，为同事分担工作，或是心中默念佛。可我却用来讲别人的艳事，我现在才明白，我做得太过火了。由于不能说话，让我无法工作，我不得不告别自己喜欢的工作。由于不能说话，让我无法沟通，我无法教育孩子，也无法与人合作。我的人生价值打大折了，请各位师兄吸取我的教训！如果可能的话，念几句佛号回向给我，让我的嗓子好起来，让我可以念佛。 （童曈代一位师兄发帖忏悔，摘自学佛网）
○语言念头皆是能量，这是最新的科学发现。古语讲：人吃五谷杂粮，话不能乱讲。笔者所知道身边恶口的果报，讲出来，希望当事人能翻然觉悟，发露忏悔，得到解脱。这名妇人，年轻时盛气凌人，丝毫不肯吃亏，与单位的人吵架，常常破口骂街，人皆怕她；与公婆吵架，全无伦常。还喜欢两舌、绮语，以传是非、传不正当男女关系为乐。
其女儿，相貌不错，工作不错，谈对象，谈了一个又一个。最后，鬼使神差的给一个已婚男子当小三，以为傍上了大款。该男子本已有妻子孩子，离婚后与她女儿成家，原以为是大款，其实呢，还在租房度日。他们本身的因果之报，就是在说法啊！由此案例，提醒做父母的，善护身口意业，勿造恶业。吃亏是福，积功累德，方能为子孙积下阴德及福田啊！ （善医居士《一名医学博士的因果见闻》学佛网2015年3月18日）
○舍离绮语。所言知时。诚实如法。依律灭诤。有缘而言。言不虚发。是为舍离绮语。 （佛说长阿含经卷第十三，龙藏第53册132页，小乘经）
○多集绮语句。能令心意乱。破坏于梵行。妨碍涅槃道。 （正法念处经卷第四十八，龙藏56册782页，小乘经）
○宁持利刃断于舌根。不以此舌说染欲事。所以者何。由此为因。起贪嗔痴。广造恶业。轮转诸趣。不得解脱。 （妙法圣念处经卷二，龙藏59册318页）
○一天，在舍卫国祇树精舍，正当佛陀在为天人、国王及大臣、百姓等四众弟子开示佛法时，有七位远道而来的婆罗门长老突然出现。他们一到精舍，便恭敬地向佛陀问讯顶礼。
婆罗门长老禀告佛陀：“世尊，我们虽处远地，却一直想要前来接受您的教导，但因诸多阻碍而未能如愿。直至今日，我们终于来到这里，见到景仰已久的圣者，恳请佛陀收我们为徒，教导我们了生脱死的圣法。”佛陀听了之后慈悲应允，并且为其剃度，婆罗门长老终于得偿所愿，跟随佛陀出家修行。
七位老比丘出家后，同住一间寮房，不但不用心思惟世间无常之理，反而经常在寮房闲聊出家前的种种俗事，逐渐忘记当初舍俗求法的决心。低语谈论时，还不时发出大笑的声音，毫不考虑他人的感受。
佛陀以甚深的智慧观照，得知这七位老比丘的寿命将尽，但他们却丝毫不知无常即将来临，仍迷失于世俗往事、共相嬉笑之中。佛陀心生怜悯，来到这七位老比丘面前，慈悲地对他们开示：
“出家应当上求佛道，下化众生。你们为什么要大声嬉笑呢？一般众生皆认为自己有五种事物能够依靠：第一、仗恃自己年纪尚轻，第二、认为自己形貌端正，第三、以为自己身强体健，第四、依靠世间金银财宝，第五、凭借社会地位名望。你们七个人在这里谈论俗事、大声嬉笑，又是凭仗着什么呢？”此时，佛陀为他们说了一首偈语：
“何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，不如求定。
见身形范，倚以为安，多想致病，岂知不真。
老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。
身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙！”
佛陀说完偈语后，七位老比丘体悟佛陀的教诲，心开意解，真诚忏悔，当下证得阿罗汉果。（出《法句譬喻经肪砣罚匀松鸾掏?/span>
○佛言弥勒。初业菩萨应当观察。世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执著。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不薰修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如娼妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。尔时世尊。重说偈言。
憍傲于多闻。执著诸诤论。
失念不正知。是名世话过。
远离正思惟。身心不寂静。
退失于法忍。是名世话过。
其心不调顺。远离奢摩他①。
及毗钵舍那②。是名世话过。
不尊敬师长。爱乐于世论。
智慧不坚固。是名世话过。
诸天不恭敬。龙神亦复然。
退失于辩才。是名世话过。
圣者常呵责。如是耽著人。
唐捐③于寿命。是名世话过。
诸行皆缺减。远离大菩提。
命终生忧苦。是名世话过。
疑惑心动摇。犹如风吹草。
智慧不坚固。是名世话过。
譬如娼妓人。赞说他勇健。
彼人亦复然。是名世话过。
随逐世语言。染著诸欲境。
常行于邪道。是名世话过。
希求心不遂。谄曲多诤论。
远离于圣行。是名世话过。
愚人得少利。其心常摇动。
如猿猴躁扰。是名世话过。
智慧多退失。无有觉悟心。
愚者所摄持。是名世话过。
迷惑于眼耳。乃至意亦然。
常与烦恼俱。是名世话过。
愚人乐世话。尽寿常空过。
不如思一义。获利无有边。
譬如甘蔗味。虽不离皮节。
亦不从皮节。而得于胜味。
皮节如世话。义理犹胜味。
是故舍虚言。思惟于实义。
智慧诸菩萨。能知世话过。
常爱乐思惟。第一义功德。
法味及义味。解脱第一味。
谁有智慧者。心不生欣乐。
是故应弃舍。无利诸言话。
常乐勤思惟。殊胜第一义。
如是第一法。诸佛所赞叹。
是故明智人。当乐勤修习。 （发起菩萨殊胜志乐经，大宝积经卷九十二，龙藏19册17-19页）
【注释】①奢摩他：华译为止，即止息一切杂念的意思。②毗钵舍那：华译为观，即观察或观见事理的意思。（①②见佛学常见辞汇）③唐捐：浪费，虚耗。
○佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩①。十一者所受教法不能忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。尔时世尊。重说偈言。
现生常苦恼。离忍多嗔恚。
怨仇生害心。是名戏论过。
魔及魔眷属。皆生欢喜心。
丧失诸善法。是名戏论过。
未生善不生。常住于斗诤。
造于恶趣业。是名戏论过。
身形多丑陋。生于下劣家。
发言常謇涩。是名戏论过。
闻法不能持。或闻不入耳。
常离诸善友。是名戏论过。
值遇恶知识。于道难出离。
常闻不顺语。是名戏论过。
随彼所生处。常怀疑惑心。
于法不能了。是名戏论过。
常生八难中。远离无难处。
具足无利益。是名戏论过。
于善多障碍。退失正思惟。
所受多怨嫉。是名戏论过。
如是诸过失。皆因戏论生。
是故有智人。速疾当远离。
如是戏论者。难证大菩提。
是故有智人。亦应不亲近。
戏论诤论处。多起诸烦恼。
智者应远离。当去百由旬。
亦不近于彼。造立诸舍宅。
是故出家人。不应住诤论。
汝等无田宅。妻子及僮仆。
乃至荣位等。何缘兴诤论。
出家住寂静。身被于法服。
诸仙咸敬事。当修忍辱心。
如是戏论者。增长毒害心。
当堕于恶趣。是故应修忍。
囚禁及系缚。刑害而捶楚②。
如是等诸苦。皆由诤论生。
如是戏论者。常遇恶知识。
名称不增长。曾无欢喜心。
若舍于诤论。无能伺其便。
眷属不乖离③。当遇于善友。
于乘得清净。业障尽无余。
摧伏于魔军。勤修忍辱行。
诤论多诸过。无诤具功德。
若有修行者。当住于忍辱。 （发起菩萨殊胜志乐经，龙藏19册23-25页）
【注释】①謇涩（音简色）：言辞不顺畅。②捶楚：杖击；鞭打。亦为古代刑罚之一。③乖离：抵触；背离。
○古之学者，宾主相见，才入门，便以此一大事因缘递相研究。今群居杂谈，率多世谛，漫游千里，靡涉参询。遐哉古风，不可复矣，嗟夫！
【译文】古时学道的人，宾主相见，才进门，便将“开示悟入佛之知见”这一大事因缘提出来互相研究。现在学道的人三五成群聚集在一起，多是闲谈世俗杂话，即使出外游方，也与参禅访道全无关涉。唉！古时的宗风真是越来越遥远，恐怕再也难于恢复了！可叹啊！ （莲池大师《竹窗随笔》，学诚法师译）
○彼主持报馆，握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。凡淑世善民之格言至论，日载几则。渐摩渐染，令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。 （印光法师文钞卷二酚胗兰文尘邮渴椋?/span>
○“莫爱世间语”。不要去说那种对他人有损害，或即使无损害但无意义的闲话。比如说绮语、恶口、妄言、挑拨离间的两舌等等，这些是积集正法资粮的障碍。 （夏坝仁波切讲授《欲求解脱勇士之心宝》）
○古云“大事未明，如丧考妣①”，焉有心肠与人喋喋②！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！ （黄念祖老居士《谷响集》）
【注释】①考妣（音比）：父母的别称。②喋喋：多言；唠叨。
○妄语之中的大妄语，除非是不知惭愧不解因果的人才会造次，常人最易犯的是小妄语，最难戒的是绮语，犯两舌恶口的机会不会太多。如有三朋四友聚集一起，兴高采烈，谈笑风生，保证他们犯了绮语罪了（如果他们已受五戒的话）。所以，修行人应该守口如瓶。 （圣严法师《在家律学》）
○语业也比较难防，尤其绮语最难，特别是修行人。经论上告诉我们一个特点：修行人只要内心当中，不是依止于道，趋向于灭，所讲的话就是绮语。我先把这个比较严格的标准告诉各位。但愿我们以此做为目标，好好努力。前面已经说过，我们的习惯非常厉害，如果再不自我策励，就没希望了，可是我们习惯于保护自己，总有一百万种理由说明自己是对的，这就是为什么我们到现在还流落在生死当中的原因。 （日常法师著《菩提道次第广论》浅释）
○如果现在我们真正肯努力下手的话，那我告诉你们，不要小看那个绮语，这个事情可以说，论他的业的轻重，那是最轻最轻；但是呢，犯毛病都从这地方根本犯起，最容易的地方。所以他这东西一开口就错了，那怎么办呢？你必须作意对治，随时提醒自己。现在我们不是说马上要作到它，但是我们有机会体会领解到了以后，你努力这样去慢慢的做的话，也慢慢就可以改的过来了。 （日常法师《菩提道次第广论》讲记，磁带第53盘）
○为什么我们出家人说出世出世，就是一定不能被这个世俗所杂染。世俗相就是如此，你看见一个人，当面看见了以后，瞪大了眼睛，你走你的，人家觉得你这个人怎么不通人情，他要讲人情的。因为你要讲人情，所以注定你就在三界轮回当中。你现在要跳出，这个是另外一回事情。所以现在了解了这一个，你们懂得为什么我告诉你们，早晨大家见了面以后，你合一个掌，然后呢，点一个头或者说一声“阿弥陀佛”，够了，或者说一声早，最多这样。如果看见师长的话呢？你跑到那里，站在那里行一个礼就是，就是如此够了。不要说早晨一看见，大家也就开始了，说什么，一句话已经多余了，往往站在那里一说，嘀嘀咕咕说了个半天，这个都是不相应的，十恶业，注意哦！所以这里所有立的规矩，真正说起来都是对我们最佳帮助。 （日常法师《菩提道次第广论》讲记，磁带第53盘）
○要真实向上，语言不能轻忽。我们的心随着语言很快会转，话语一出，心就在里头。一说绮语，心就迷乱，观照会当下失去。所以为什么在语言上面要遮止那么多的地方？就是因为讲这些不具实义的无义语，会让心偏离正道，失坏正念。真正检查起来，以语言造黑业非常严重，尤其是绮语，出口就是。自己的心稍微不注意，对世间轮回的话题爱乐宣说，实际上已经造下绮语黑业，所以语言上应严密防范。 （益西彭措堪布《绮语及其果报》）
○一般来讲，不管是念诵什么，最好从头到尾念完整，中间不要夹杂绮语。特别是在僧众行列中，如果有一个人废话连篇，那全体僧众的善资都会断送在他手中，而且还会损毁施主所积的资粮。 （索达吉堪布《前行广释》第63课）
○尤其要提醒大家的是：别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。我昨天上课时之所以批评有些居士，原因就在这里。你一个人不愿意听的话，也没有什么，但影响那么多人闻法，过失确实很大，包括外面听光盘的人也是如此。本来二十几个人一起听法，大家都非常全神贯注，若有一个人讲话，整个场面就打乱了，所有人的善根也会以此而毁坏。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。《诸法集要经》云：“百千功德门，由舌而破坏。”《增广贤文》也说：“百病从口入，百祸从口出。”……你这样影响别人，对自己特别不好，生生世世会对你的修法起障碍。（索达吉堪布《前行广释》第63课）
○总之，在闻法诵咒时，若夹杂闲言碎语、喝茶、吸烟，则罪过与舍法罪相同，因此，大家在行持正法时不要掺杂这些行为。前一段时间，我家乡一位名叫森德的出家人到学院参加普贤云供法会，那几天他住在我弟弟家里，在整个法会期间，他一句闲话都不说，唯一念诵仪轨和咒语。法会期间，我到弟弟家里去办事，见到他一边用转经轮一边念经，我向他打招呼:“你来了？”他向我点点头示意。
法会结束后，我问他:“你是不是念经时都止语？”他说：“是这样的。”后来我想起来，他从前念经也是这样：小时候，宗教政策还没有开放，一次我家乡举办大型娱乐活动，当时乡领导要求所有人都必须参加，虽然森德对此没有兴趣，但也不得不去。当时我和他住在一个帐篷里，虽然外面有赛马、射箭等各种娱乐活动，但他从来不去观看，一直住在帐篷里止语念经。现在已经过去三十多年了，他的行为一直都没有改变。
其实，在念诵时本来就应该止语，这样念诵的功德才大，如果夹杂闲言碎语，功德就不大了。莲池大师在《竹窗随笔》里讲了一个公案：明朝总兵戚继光常念《金刚 经》，当他镇守苏浙的三江一带时，一夜梦见一位阵亡的兵士对他说:“明天我遣妻子来拜见您，求您为我诵经一卷，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人哭哭啼啼地来求见戚继光，恳请他为亡夫念一卷《金刚经》，戚公便答应了她的请求。次日清晨，他就为那位兵士诵经回向。当天夜里，戚公梦见那位兵士对他说:“承蒙您为我诵《金刚经》，可惜只得半卷功德，因为经中夹杂了‘不用’二字。”戚公觉得奇怪，仔细回想，才记起诵经到一半时，夫人派婢女送茶饼，自己远远见了，挥手示意令拿回去。
当时口中虽然没说，但心中起了“不用”的念头。第二天早晨，戚公事先把门关好，至诚诵经回向，夜里又梦见那位兵士前来道谢，说己经获得超度了。莲池大师说，这件事是他听一个叫东林的僧人说的，东林很诚实，很有道行，绝不会妄语，因此这件事应该是真实不虚的。
按照这个公案来看，念经时连起个杂念都不行，这个要求对一般的人也许有点高了，但最起码我们在念经时不要说杂话。否则，如果口中念一句“嗡玛呢巴美吽”，然后夹一句“不吃”，或者念一句“嗡啊吽班札尔格热巴玛色德吽”，然后又夹一句“不喝。”这样念诵功德肯定不大。当然，如果是长期念诵，一直止语有一定的困难，但平时的短期念诵无论如何一定要止语。 （索达吉堪布）
○现在人们爱说各种绮语，这些表面上看，好像是自然而然脱口而出，但以智慧来仔细观察，就会发现大多数绮语都是贪心或嗔心所引发。而且在说绮语的过程中，自他相续萌生了多少烦恼，罪业就会有多大。比如，有些人看了小说后，召集大家开始讲：“我今天看了一本小说，里面有个美女，她如何如何动人……”因为他嘴巴特别会说，从而让很多人生起了贪心。或者有人看了一部电影后，跟众人极力渲染：“我国与他国之间发生战争，当时我国如何如何……”于是，有人听完后生起了嗔恨心；有人被这个故事所蒙蔽，生起了愚痴心；还有人自赞毁他，认为自方力量极为强大，生起了傲慢心。因此，许多烦恼都可以通过绮语而引发。大家也清楚，贪嗔痴等烦恼是不善业，如果这种不善业通过你的语言产生，那你的语言肯定有过失。 （索达吉堪布《前行广释》第63课）
○如果与好说绮语之人交往相处，将断掉自己的善根，最终自己会被引入恶趣。 （索达吉堪布）
○“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。”不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。 （弟子规易解）
