○为破僧故，发虚诳语，诸恶行中，此罪最大。（阿毗达磨藏显宗论卷二十三，龙藏第96册479页）
○《萨婆多毗尼毗婆沙》上面就说：“不向未受具①人说比丘罪恶。若说过罪。则破法身故。”也就是说，比丘不应该向居士说另外出家人的过失，如果说的话，就是破法身。 （大愿法师《佛说优婆塞五戒相经》学记第十八讲）
【注释】①未受具：未受持具足戒。（佛学常见词汇）
○“宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶。”注意！塔就是我们现在所讲的道场。你宁可开挖土机来把道场整个打掉，你也可以把前面的西方三圣打掉，我们本师释迦牟尼佛的相打掉、毁掉，当然这个罪就很重了，这个就已经出佛身血了，不得了了，谁敢做这种事？也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。“若说过恶，则破法身。”法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。 （慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》）
○出家僧人是三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了碎了，难道就不是黄金了吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已！破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾！他的功德胜行，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？
我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨，要警防口业。不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素①造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者，说比丘过恶。
如人恶心出佛身血、毁塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水，不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故，如向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此罪极重），也不向未受戒人说比丘过恶；若说过恶，则破法身。”说僧尼是非过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和“佛像”的重罪！为什么这样呢？因“世间如无僧人，便无佛法”，有话说“佛法弘扬本在僧”嘛，所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。 （慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》）
【注释】①缁素：缁与素之并称。又称缁白。缁，黑；素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称；在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。（佛学大词典）
○现时有些僧尼，为了拉信徒，不惜用妄言恶口诽谤邻近寺院。误以为这样，可使邻近寺院的信徒，到自己的寺院来拜拜。岂知信徒听到你们出家人互相攻讦，为避免是非起见，干脆以后都不到寺院了。如此蠢行，即损人又损己，切须痛改。《萨婆多论》云：“若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向俗人说比丘罪恶，若说过恶，则坏法身。”这意思就是：向俗人说出家人的过恶，会永远不得成佛的，因为他的法身已坏了。 （广化法师《沙弥律仪要略集注》）
○“说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破佛塔和打坏佛像的重罪。”吓死人了，没有听实在是不知道。所以如果你有心无心，或者是有意无意，在三宝门中以前曾经犯过的，赶快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改过，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十恶重罪都可以灭。 （慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》）
○佛制定比丘尼必须行“八敬法”，才能成为比丘尼，才能得戒。不行八敬法，比丘尼马上就破戒。如果你在她面前，呵举破戒的比丘，她对比丘失掉信心，不恭敬；不从表面，就从心里如果不恭敬，都会失掉八敬法的，她的比丘尼戒，实际上已经不成立了。你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，这都是不行的。所以说，我们大家不能在众多苾刍和苾刍尼前，率尔呵举破戒比丘。 （妙祥法师《口业之过》）
○毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛；若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：
其人戒定虽赢弱，善能说法度众生；
若能供养此人者，胜于供养十方佛。 （净空法师法语一百句）
○你如果看到比丘、比丘尼一些跟自己的理想有落差的，你就不看，就当做菩萨示现的看不懂。出家人也是圣凡不齐。在佛门里，你不管受到多大的委屈、痛苦，也绝不发一句对三宝恶言。毁谤比丘和发菩提心、行菩萨道的人，罪比出佛身血的罪更重。 （慧律法师《100个记住》）
○千万不要把僧众和高僧大德比喻成动物，否则果报极为严重！现在此类现象非常普遍。有些出家人互相取外号；有些居士念佛时特别精进，念完佛却以各种恶名相称。这些人大多是因为不懂因果而造下口业。我以前也是这样，读书的时候，因为不懂佛法，自己给很多同学取了外号，最后他们的真名没人叫，反而外号成了真名。出家后，尤其是听法王讲了《百业经》以后，我才认识到以前造的口业太可怕了。从那以后就发誓，再也不说恶语，而且也经常忏悔；在管理僧众的这些年中，自己说话也非常小心。希望在座的各位注意自己的语言，否则也可能造下很多恶业，甚至不经意开玩笑时都可能造下恶业。 （索达吉堪布《藏传净土法讲记》55课）
○若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。 （马鸣菩萨集《事师法五十颂》龙藏66册704页）
○“不谤慈我善知识”。因为在三界中，没一个人比善知识对自己的恩德更大。如果对自己的善知识诽谤，不仅传承上得不到加持，将来也必定会堕入恶趣，受无量痛苦，故千万不能诽谤。应该象珍惜自己的眼睛一样，爱重自己的善知识才是。 （索达吉堪布《自我教言浅释》）
○善知识为我们传授能获得暂时和究竟安乐的正法，这是大慈悲的地方，对我们有大恩德。对于慈悲自己的善知识，何时都不能诽谤，否则将会斩断解脱命根，堕入极苦地狱之中。
《金刚手灌顶续》中说：“薄伽梵！若有毁谤阿阇黎①者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：金刚手！莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主！然当略说，勇士当谛听：我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”（金刚手菩萨问佛：如果有人诽谤阿阇黎，他们会感受何种异熟果？世尊告诉他：金刚手，你不要这样问，天人世间都会恐怖。秘密主，我还是对你简略说一下，勇士应当谛听，我说无间地狱等的极为痛苦之处，就是他的生处，而且在地狱中要安住无量劫，所以任何情况下都不应诽谤自己的阿阇黎。）
下面讲公案：明朝汪会道，天性颖悟，书过目就能背诵，八岁能写文章，但是对老师非常傲慢，稍不如意就背师怒骂。一天他独坐时，忽然打呵欠，口中跃出一鬼说：“你本当大魁于天下，因为嗔怒老师，上天削去禄籍，我也从此离去。”说完不见。汪会道再翻以前的书，茫然不识一字。
所以如《水木格言》所说：“不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”比如善星比丘作佛侍者二十四年，十二部经都能讲，但心不清净，对佛轻毁，在他离佛七天之后，就堕为饿鬼。 （益西彭措堪布《学佛人应当掌握的三种说话窍诀》）
【注释】①阿阇黎：华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律明五种阿阇黎，即出家、受戒、教授、受经、依止等。（陈义孝《佛学常见词汇》）
○（佛言）是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣。皆应守护。恭敬供养。我终不许。诸在家者。以鞭杖等。捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。或断其命。我唯许彼清净僧众。于布萨①时。或自恣②时。驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具。不听受用。一切沙门毗奈耶③事皆令驱出不得在众。而我不许。加其鞭杖。系缚断命。 （大乘大集地藏十轮经卷第三，龙藏22册258页）
【注释】①布萨：或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。（佛学大词典） ②僧自恣日：即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。（佛学大词典） ③毗奈耶：即律藏，三藏之一。（陈义孝《佛学常见辞汇》）
○在家人依照三藏经典，就佛法修学中的问题进行交流，可依据经典讲论法语去疑解惑；说僧过恶，有大重罪，佛弟子不可说四众过。这些大德们、大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说。要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪，该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭①的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。 （梦参老法师《为什么白衣不要评论僧众》）
【注释】①泯（音敏）灭：消失，消灭。
○发护法心决定不能谤法。于邪法什么态度？佛教给我们：默摈①。不说话、不赞叹就行了，不要毁谤，不批评，不发表意见。 （净空法师《净土大经科注》第160集）
【注释】①默摈（音b?/span>n鬓）：对于犯错僧尼之一种处罚方式。又译不共语、梵檀、梵坛、梵法，或梵怛。即对于无威仪、不听教诫之僧尼，所有七众均不与之往来谈话。被治之比丘若生忏悔心，大众知其已经悔改，当共表欢喜，如常与其共语。（中华佛教百科全书）
○纵然寺院出家人做不如法的事，居士也没有资格说…… （净空法师）
○在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘，有些居士说：“现在不是宗教开放了，而是化缘开放了”。说了很多粗语。汉地也有居士这样，对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样，说出家人的过失不应理，会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。 （晋美彭措法王传讲《百业经》）
○一个受了菩萨戒的在家人，一定要守护口业，不可以随便讲人过失，尤其是说出家人的过失。古人云：“大居士不言僧过。”作为一个真正居士，只要他稍懂佛法，就不会随便去说别人过失，更何况是说出家人过失。他懂得口业的厉害，也知道口业所招感的果报。说出家人过失就等于诽谤佛陀的法身。因为，佛所说的法要凭借出家人来弘扬，如果没有出家僧人，谁来弘扬佛法？所以诽谤僧人就等于诽谤整个三宝！ （如瑞法师《在家菩萨戒讲义》）
○说是说非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡事自有因果，个人做，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下。若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。在团体中对某人不满，不能一直传他的是非。例如你对某法师不满，而散播他的是非，导致他人对法师的不满，有可能会因此而断众生的慧命，千万要注意。又如你对某在家居士不满，也不能一直传，以免造成道场的分裂。因为大家都是护法，你散播自己对他的不满，会影响别人对他的看法，导致大家意见的分歧，这样罪过很重，应秉持任何事能以圆满为原则。
什么叫作佛法？圆满法叫作佛法。无私心、无我、无偏心、无执著、无分别、无颠倒。要使事情圆满应掌握：忍辱、宽恕、无是非、一心念佛四项重点。所以，口业清净才有办法入道。何以说口业特别重要？因为我们开口，就是说话。人与人之间的沟通，也必须藉说话的方式来进行。所以说，一般而言，口业都造得很重。学佛十年的人，三三两两聚在一起，仍是在造口业；学佛二十年的人亦然。何以故？因为放不下。嗔恨心放不下，对某人不满，不说几句简直要他的命！所以说学佛也并不难，把口业守好（亦即口业要清净），凡事以圆满为主。 （慧律法师1998年佛七圆满开示）
○“设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？”设就是假设，假设你依照有这些事实来呵举（破戒比丘），佛也是不允许的。因为你不是比丘，你不是出家众。“尚不应受”，就是尚不应如此。佛也绝对不允许你随随便便的——就是有事实，你都不够资格都不允许你这样做，何况道听途说，不是实在的。“诸有受者，亦得大罪。”就是你假设这样非法来呵举比丘，你也是犯大重罪。 （慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》）
○在家的信士信女，最应注意的，乃在评论佛子尤其是出家人的操守问题。在家人不得说出家人的过恶，如其过恶属实，亦不可见人便说；如果缺乏由见、由闻、由疑而来的确实罪证，人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者，他自己便首先犯了无根（见、闻、疑，称为证罪的三根）谤人罪。谤得愈重，自己得罪也愈重。 （圣严法师《在家律学》）
○有个外号叫“赛商鞅”的人，这里不提他的真实姓名和籍贯，他是位老秀才，带着家眷寄居在北京。此人天性尖酸刻薄，凡是好人好事，他都要刻意从中挑剔，故而得了个“赛商鞅”之名。
翰林院①编修钱敦堂先生死后，他的门生们为他筹措款项，置办衾棺②，料理丧事，并赡养怃恤他的妻儿子女，事事办得周全妥贴。这位赛商鞅却说：“世间哪有这么好心的人。他们分明是借机沽名钓誊，好博得人家称他们有古道心肠，让显要人物知道他们的名声，将来想攀附钻营就容易了。”
有一位贫民，他的母亲病饿于路旁，这位贫民跪在母亲的遗体旁，向路人乞钱买棺，以安葬母亲。他面容憔悴，形体枯槁，声音酸楚悲哀。很多人为之泪下，纷纷施舍给他零钱。这位赛商鞅说：“这人是借死尸骗钱财！那躺在地上的是不是他妈还不知道呢！什么大孝子，骗得了别人，骗不了我。”
有一次，这位赛商鞅路经一座表彰节妇的牌坊。赛商鞅抬头看了一阵碑文，嘲笑说：“这位夫人生前富贵，家里奴仆众多，难道就没有像秦宫、冯子都那种人？这事得加以查核，我不敢断定她不是节妇，但也不敢说她肯定就是节妇。”
这位赛商鞅平生所操的论调，都是这样尖酸刻薄，所以人们都怕他，回避他，也没人敢请他教书。因此，他一辈子不得志，终于贫困潦倒而死。他死后，妻子儿女流落街头，极为悲惨。后来，有朋友的宴席上见到一位陪酒的妓女，她的举止言谈颇有书香门第的闺秀风度。人们感到惊讶，认为这样一位女性不该沦为倚门卖俏之流。仔细一问才知道，她就是赛商鞅最小的女儿。他的女儿竟走到了这一步，是多么地令人悲哀啊！
先父姚安公说：“这位绰号赛商鞅的老秀才，平生并没有做过什么大的罪恶。但他总要显示自己的见识高人一等，所以不知不觉地走到了这种悲惨的地步，怎可不引以为戒呢！” （演莲法师译白《纪文达公笔记摘要》）
【注释】①翰林院：中国古代以文学供奉宫廷的官署。长官为掌院学士，属官有侍读、侍讲、修撰、编修、检讨，统称翰林。②衾（音亲）棺：被子和棺材。
○还有一种人，并不是十分刻薄的，不过不肯体谅人，说起话来，只晓得自己爽快。对所用的人，也不问是伙计，是底下人，常常喜欢说得过分，不顾人家的面子下得去下不去。说出来的话，要刺到人的心坎里头去。在这种说话的人，不过任了自己的性子，并没有一定要怎么样。有的时候，并且说过了，也就忘记了。在这种人的心里头，虽然并不一定存了刻薄的意思，但是在嘴上边，确是很刻薄了。在他的阴骘上，已经很伤了。所以说话，也很要留心。不论对了什么人，都要存心忠厚的。 （黄涵之居士《劝世白话文》）
○愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷①优容②，享安康且膺③封诰④。 （陈抟《心相编》）
【注释】①木讷：不善辞令，说话迟钝。②优容：宽容、宽厚。③膺（音英）：接受，荣膺。④封诰：皇帝的封赐。
○浙江鄞（音银）县人陈敬，文章颇负盛名，万历二十六年（公元1598年）考进士，经过殿试后，宰相沈一贯将他的文章从头看过一遍，不禁赞叹：“我家乡竟有如此的奇才。”便对陈敬说：“名列前茅应该没有问题。”陈敬也自负可中状元，于是在住处的屏障上书写：“状元已定，不必来报。”
过了一晚，同时参加考试的朋友，拉他到前门关帝庙，卜问考试名次。陈敬抽到中下签，内心颇为愤怒，便大发狂言说：“这土木所造的神像，怎会知道我已经考中状元呢？”说完竟然拿起签筒，向关帝神像投掷，并且讥笑毁谤一番后才回去。
隔天，陈敬口生疔疮，里面长出一撮白毛，到晚上就死了。等到发榜，陈敬的名次在二甲之末，果然是中下（殿试分三甲，二甲居中，末为下，故曰中下）。 （黄柏霖《关帝护国佑民灵验记》）
○“见他体相不具而笑之。”体相不具有两种，一是废疾，一是缺嘴只眼等类，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹处，故要笑他。对面看来，善人见瞽盲①残疾的人犹如兄弟的困厄，必先周济的；至于相貌丑陋，不但恐怕一笑惹祸，总要一般敬礼。 （太上感应篇直讲）
【注释】①瞽盲：瞽，音谷。瞽盲，看不见，盲人。
○唐朝的大臣卢杞，他的脸色又青又蓝。郭子仪有一次生了病，朝廷的百官到郭府探病慰安的人接踵而至，因此郭子仪的姬妾侍女全都出来，与来访的官员相见，而郭子仪则未加以禁阻；但是等到卢杞到的时候，郭子仪就把所有的姬妾侍女屏退，告诫她们不准出来。有人就问他：“这是什么原因呢？”郭子仪说：“卢杞的相貌丑陋，心地阴险，妇女们见到他，必定会笑他；哪天他若是掌权，那么我的家人必会遭殃，被他杀光了啊！”后来卢杞果然当上了宰相，当时凡是曾经得罪过他的人，他都是有仇必报；只有郭子仪的家人竟然无恙，没有遭到卢杞的报复。 （集福消灾之道）
○有一位孙文懿（音义）公，长得既矮小又丑陋，县令李昭言嘲笑他说：“像你这样的人物，世上能有几个？”这一年，孙文懿公以第三名考中科第。不久，执掌选拔官员的职务。这时，李昭言正好以选人身份等候调遣，孙公笑着说：“没想到你那句话，终于成了好兆头！”李惭愧万分，便辞官回家了。 （益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》，出感应篇汇编）
○在中国大陆有个案件让所有人都在省思，就是马加爵事件。马加爵是一个大学生，他还没毕业，参加过很多全国的物理、化学比赛，都是榜上有名，成绩很优秀。结果因为跟同学发生冲突，杀了四个人，被全国通缉。这件事震撼了整个教育界，来重新思考注重青少年的道德教育。我也访问了一些朋友的看法，有的人说：这样的人赶快让他死，把他枪毙了。有些从事教育的人，可能就不是这样看问题，他会觉得马加爵很可怜，还没踏入社会，为什么会做出这么残忍的事情？……为什么他会萌生杀机？因为他的同学常常讥笑他太穷了，没有好衣服穿。他在监狱里还跟监狱长说：“这件囚衣是我穿过最好的衣服。”由于同学都讥笑他，他的自卑感就愈来愈强，就是因为这样的刺激才让他失去理智。从这件事我也提示家长，要从另一个角度看，为什么这些同学会被杀？是不是偶然？不是！因为他们没有做人的分寸，他们没有学到“勿谄富，勿骄贫”，没有学到“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，而把人家的隐私拿来取笑，难怪人家会不理智的对待他们。所谓“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。”过分地侮辱他人，就会惹祸上身。从这个事件中我们也要省思，要教育孩子绝对不能伤害别人，同样的也不能引发别人对他进行攻击。当孩子的言语中带有揶揄他人、轻慢他人的倾向时，我们就要谨慎，这已经在孩子今后的人生布下危机。（蔡礼旭《弟子规讲座》）
○梁朝有个叫到溉的人，他的祖父曾经以挑粪为生。后来到溉做了吏部尚书。有一次何敬容请他，他没有答应。何敬容就对人说：“到溉还有一点余臭味，现在就学着一副贵人的架子。”到溉听了，怀恨在心。（何敬容以到溉的种姓过失嘲讽他，堂堂吏部尚书听了是何反应？就是怀恨在心。凡夫心态普遍如此，受了伤害便起报复之心，以恶口而结怨。）到溉的弟弟到洽有一天问刘孝绰：“我很想买东邻的地，可是地主不让，怎么办？”刘孝绰说：“只要多装几车粪堆在他家旁边叫他难受，他就搬了。”到洽听了很愤怒，后来因为此事把刘孝绰害了。所以，一句恶口就能伤天地和气，酿成一场悲剧。为人处世，不能随意对人冷嘲热讽，这会使人心的怒恨深入骨髓。古人说：“打人莫打膝，道人莫道实。” （益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》）
○面对相关证据，李松宽最终承认了用铁锤砸死何某的犯罪事实，警方根据其交代找到了作案工具。据李松宽交代，28日凌晨1点多，何某外出上网回到宿舍，俩人聊天时何某一味讥讽他太笨，李松宽几番辩解无果，后两人吵了起来，并发展到动手，何某上前抓他的脖子，他随手抓起床边装修用的一把锤子，朝何某的头部砸去，致何某当场死亡。据李松宽交待，何某比他聪明脑子反应快，在店里干活时自己总落后，何某经常当着众人的面，讥讽他不是干活的料，所以两人偶尔会因一些小事起口角。当民警问李松宽“为什么要拿锤砸何某”时，李松宽回答说：“他那么凶，我想我也不是好惹的，之前已经忍了他很久了，所以打算教训教训他，让他以后不敢再笑我，锤子是我随手拿的。”接着，李松宽又说：“我真的太冲动了，其实我跟他也没什么深仇大恨，也就是平时嘴巴上打打仗而已。” （大河网2009.12.30）
