○初六那天，去看望外婆。在车上，偶见一位坐在车后的女孩，这女孩大概二十岁，她那潮红的脸显得不是很正常，像被烈日照晒一样，但这些日子太阳并不晒，紫外线强度也不高。不久，车就在南三路站停下，那位女孩子走下车，她穿着短裙，并搭配一双高跟鞋，走起路来有些不稳。
等那女孩下车走远后，车上的女乘务员走到司机旁，坐下谈论那女孩，不屑地说：“那女的，脸上很多痘痘，整个脸红红的，难看死了。”“我试问她有没有男朋友，她说有，这么难看，竟有男友？真是不知道她男朋友长得怎样或是怎么想的？”乘务员有些惊讶地接着说。
那司机淡淡地说道：“难道长痘就没人要吗？”
乘务员看着那远去的女孩，继续奚落说：“假如我的男友长痘，我肯定不要，多难看啊，疙疙瘩瘩的……”
我在一旁听乘务员的话觉得有些可怕，这个女乘务员看不起别人，以为自己就长得好看，而别人就长得难看，嘲笑别人的生理缺陷，起劲造口业。那乘务员似乎意犹未尽，继续谈论道：“那女的长得又不漂亮，走路的姿势也难看。”说完便得意地笑起来。
女孩被她评说的一文不值，要美貌没美貌，要身材没身材，我听了也感到寒心，怎么能这样说话呢，太伤人自尊，谁也不想自己长得难看，谁也不希望自己被别人奚落，而相貌却不能为我们所选择。假如我听到有人这样评价我，我肯定很难受。
初八那天，我从外婆家回家，又刚好乘到同一辆车，而且还是原来那位乘务员，缘分吧。但当乘务员向我走来时，我发现她有些不对劲，她总是把头低下，或扭到一边，好像不想别人看到她的脸，但她越遮掩越明显，我注意一看，哦，明白了，现报，真是“因果报应，如响应声，如影随形”。你看，那女乘务员的右嘴角边，有一拇指大的炎症，竟烂嘴巴了，而炎症刚好在“危险三角”之内，处理不好难说会感染到脑组织，发生类似破伤风的病变。
于是不禁想到纪昀的《阅微草堂笔记》的一则故事：纪昀的一近侍婢女，因亲见其祖母特别会骂人，骂的话也难听，后来竟无缘无故的舌烂，一直烂到喉咙部位，最后既不能吃饭也不能开口说话，就这么捱了几天后，便去世了。于是那婢女说话不说一句脏话，更不会骂人。
所谓“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，有时人就管不了自己的嘴，有口说别人，没口说自己，贪图一时嘴快，便不知不觉中造了十恶业中的“恶口”一条，而以上的果报便是例证了，恶言伤人，果报不小啊。自己也以此警惕，话到嘴边时，想想该不该讲，因为话一旦说出口了，就覆水难收了。我们在日常生活中就要用心检点自己的行为，彻底去掉这个恶习。荀子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” （庐山东林寺《净土》2011年第4期，原标题：恶口现报，作者：黄远良）
○这是本人所知道的一个真实故事。某甲，男，五官端正，因10多岁时脸上开始长有雀斑，而产生自卑感，从不敢主动追求女生，就算曾有条件不俗的女生主动接近他，其亦因自卑而退缩。其曾尝试药物和医学美容来消除脸上色斑，但始终治标不治本，无法根治。至今30多岁，依然孤身一人，恋爱经验近乎为零。
后来，甲遇到一个能通宿命之长者，长者告之其脸上长斑及姻缘不顺之前世因由：甲前生曾嘲笑三位女子，讥讽人家脸上长斑，令该三位女子蒙羞，从而妨碍了人家的姻缘。因此，甲今生要亲尝此种滋味——长斑、自卑、自觉貌丑，而不敢主动追求异性。
长者告诫甲：你务必真诚忏悔前生所造之罪业！今后吸取教训，不得再嘲笑他人，继而断恶修善，你身上的种种障碍违缘方可望消除。所谓如是因，如是果。有些人口不择言，呈一时之快出口伤人，令人羞愧难当，其还自鸣得意，实不知已种下恶因，日后因缘成熟，定必自尝苦果！ （原标题：《口业之过：一个剩男的前世今生》作者：悔过，摘自学佛网）
○佛世有位微妙比丘尼，往昔曾作长者妻，家境巨富，但无子息，因妒忌妾生男儿，私自将儿杀死。见妾怨骂，长者妻诅咒发誓：“我如杀你子，让我夫被蛇咬，所生子被水漂狼吃，让我自食子肉，身被活埋，父母居家失火而死。”
长者妻死后，堕于地狱，受苦无量。地狱罪毕，投生为梵志女，怀孕满月之时，和丈夫回娘家，途中临产，宿于树下。不料丈夫被毒蛇咬死，妇人悲痛迷闷，待天已初晓，妇人手牵大儿、怀抱小儿哭着继续前行。途中被大河所阻，没有渡船，于是留下大儿，先送小儿到对岸，然后入水来接大儿。儿见母来赴水抱母，不幸被水冲走。妇人又回来抱小儿，却见儿被狼叼去，血肉淋漓。妇人悲痛，肝肠寸断。
后于途中又遇一人，是父母的相识，妇人向他诉说自己的苦难，并问父母平安与否。对方说：“近日你父母家失火，全家都死于火灾。”
后妇人又嫁人，不久怀孕。一日将产，丈夫饮酒归来，妇正分娩，无人开门，丈夫破门而入，丧心病狂，将妇毒打，又将产儿放入锅中煮，强逼妇人吞食，妇人被逼无奈，强吞一口，当即痛入心肝，因此弃夫远逃。
到波罗奈国时，在一树下歇息，遇一丧妻不久之人，遂与他结为夫妻。才过数日，夫又命丧黄泉。依当地的国法，如果丈夫生时，夫妻相爱，夫死之后妻要为夫殉葬，妇难免此难，又被活埋。恰逢群贼前来盗墓，因而得以生还。
妇人自想：宿世造何罪业，竟如是连遭奇祸。听说释迦如来正在祗桓中，即往佛所，求哀出家。由于过去曾供养辟支佛饮食，发愿修行，所以值遇佛陀，得证罗汉果位。 （益西彭措堪布《因果明镜论》）
○佛世时，王舍城有一位长者，财宝无量。他的妻子怀胎十月将要临产，胎儿却始终不肯出生。不久她又怀身孕，生产之后，先前所怀的胎儿仍然住在右肋部位。像这样，接连生下了九子，先前的胎儿都不肯出生。后来，长者的妻子得重病死去。亲友们把她的尸体抬到坟场，请来大医师耆婆①，剖腹取出来一个小孩。小孩的身体很小，胡须和头发却已经苍白。他弯腰驼背，边走边环顾四周，开口对亲属们说：“你们要知道，我前世恶口骂僧，今生便在母胎中感受六十年的痛苦。”亲属们听后，悲哀哭泣，说不出话来。
这时，佛知道老小儿的善根已经成熟，就带领大众来到停尸场，问他：“你是长者比丘吗？”老小儿答：“是。”连问三次，都答是。大众便请问佛此事的宿世因缘。佛说：“在迦叶佛的时代，有一次，比丘们结夏安居，众僧和合，派一位老比丘做僧众的维那。大众共立制度，在安居期间，只有得道的圣僧才能和大众一起自恣②。老维那没有得道，僧众不允许他布萨自恣。他心生恼恨，说：‘我专门管理僧众事务，让你们安心办道，今天还被拒之门外，不允许参与自恣、布萨③、羯磨④。’然后他就开始辱骂僧众。不久被关进了一间屋子。他怒气未消，大声嚷叫：‘我要让你们常关在黑暗中不见光明，就像我今天被关入暗室一样。’说完，老维那便自杀身亡，堕入地狱，受极大痛苦，直到如今才脱免为人。以宿世恶口余业的力量，还在母亲胎狱中被关闭六十年，暗无天日。” （益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》）
【注释】①耆婆：又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国学医，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。（佛学大词典） ②自恣：僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。（佛学常见辞汇） ③布萨：或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。（佛学大词典） ④羯磨：《中华佛教百科全书》说：“羯磨意译业、办事、所作、作法、作业。即比丘在举行忏悔、受戒仪式时的作法。”圣严法师在《戒律学纲要》第六篇第五章写到：“羯磨，是梵语karma的音译。意译是‘业’，乃是授戒、说戒、忏罪，以及各种僧事的处理，所以又被解为‘办事’或‘作事’。这是属于作持的戒。”圣严法师说：“若以现代的术语解释，佛教的羯磨法，便是一种特有的议事法或会议法。”“从原则上说，佛教的六和敬，是绝对民主的民主生活，这一民主精神的维持与保护，便是羯磨法的责任与功能了。通常所说的‘僧事僧断’，也就是以僧团大众的意见和力量，来解决僧团大众之中的各种事业，能够团结僧团大众的，便是羯磨法。成就善举，要靠羯磨法；去除恶业，也要靠羯磨法；成善去恶的主宰，虽是僧团大众，僧团大众之能成善去恶，仍有赖以羯磨法的促成。”
○八十年代末，我的一位同学在乡下的一个铁厂当秘书，给我讲了一个发誓的故事，让我至今记忆忧新。
铁厂要过中秋节，节前，员工集体放假回家，给留守厂里的看门人买了五斤猪肉，让其过节时食用。当时，做饭的师傅与看门人都在场。不久，五斤猪肉不翼而飞，看门的说是做饭的拿了，做饭的人不承认，两人为此争吵不休。看热闹的人不明白究竟是做饭的拿了肉，还是看门的冤枉人，一头的雾水。为了证明各自的清白，正当午时，两个人在厂区的中心院子里烧香发毒誓：看门的人发誓说，如果是自己冤枉了人，让自己死在八月十五；做饭的人发誓说，如果是自己拿了肉，让自己死在八月十五。看热闹的人都觉得很可笑，没有当回事，一笑而过，也就散了。中秋节那天，做饭的师傅真的死了！回想起这个事儿来，有人认为是巧合，有人认为是报应。
中国古代经典小说中，这样的故事很多。隋唐演义中的秦琼与罗成发誓的故事，就很耐人寻味。秦琼与罗成是表兄弟，秦琼的剑神出鬼没，罗成的枪天下无双。两人发誓把自己的绝活教给对方。罗成发誓：教不完罗家枪，被乱箭射死；秦琼发誓：授不尽秦家剑，吐血而亡。罗成教秦琼的时候，留了一手回马枪；秦琼教罗成的时候，留了一手杀手剑。以后，在一次战役中，罗成被乱箭射死；在薜仁贵征东中，病重中的秦琼争夺帅印领兵出征，在举石狮的比赛中，吐血后不久而亡。应验了各自的誓言。
过去的中国人，结婚要拜天地、拜父母、夫妻对拜。拜天地的目的，是把天地作为自己的证婚人，发誓对对方的终身负责，让天地神明作证，监督自己的行为。如有违背，将受到神明的惩罚。
如果你能细心观察的话，也许会发现：人们一生所发过的誓言，都会在特定的时间及特定的场合内兑现；众多的事实都向人们讲述，誓言终究会兑现的道理。因此农村的老人说话，一般都讲究忌讳——不该说的不说。也许就是怕无意中说错了话而遭到报应。不管是真心发誓，还是随便说说敷衍，神（上天）只看你发誓的行为，只要发誓了就是签了合同，就要执行合同。
一个作者写了他家发生的一件事：
他的父亲干活，很辛苦的攒了点钱，借给了别人，想挣点儿利息。有一年春天，前院的邻居还父亲的一百五十元钱时，父亲记错了帐，邻居少还了五十元的本钱。八十年代的农村，五十元钱可不是个小数。父亲第二天找他家算帐，那家人不承认，指天指地的发誓，说借的就是那些钱，不会错；如果说谎的话，就让自家包的稻地赔个老底儿朝天，房子着火，女儿不正经。当时围观者很多，这件事后来不了了之，父亲吃了个哑巴亏。
到秋天时，那家人房子着火了，许多人去救火。有人说：“骗人不得好报，房子着火了吧，天老爷不灭大傻瓜。”又过了半个月，听说他家包的稻田赔了，那年风调雨顺，别人家的都丰收了，唯独他家赔了。他自己发的誓在兑现着。由于他家更困难了，两个女儿先后辍学，去外地打工。几年后，听村里人说，他家两个女儿都在从事不正当行业。
为了少还五十元钱，随随便便地发誓，却没有想到，人在做，天在看，付出了这么大的代价！现在人们被无神论搞的什么都不相信，可以张口撒谎，甚至随随便便指天指地地发誓，真是太无知了！殊不知，对天地说出的话，天地有灵，会衡量的，人啊！千万不要随随便便地发誓，把自己置于危险的境地啊！神明是真实存在的，发的誓也是真实存在的。 （学佛网，作者：居安思危，原题：发誓可不是闹着玩的）
○那年回老家过年，听岳父讲过这样一个真实故事，感触很深，一直耿耿于怀。
岳父家是烟台栖霞市，当地有一个体户跑客车生意，男的开车，女的卖票。在闹市区上下车的人多，谁买没买票有时记不清，这事儿很正常。有一次，她让一乘客买票，对方说：“我一上车就给你钱了。”她可能是真忘了，说声对不起也就行了，但她不依不饶：“别耍赖啦，你就是没买！”
那人说：“你是不是想敲诈呀？”
女人口无遮拦，张口就来：“我要是讹你，让车撞死！”
乘客是老实巴交的乡下人，说既然这样，那我没话说，不就是一块钱嘛！说着掏出一元钱给了那女的。也就是走出二里多路吧，客车与迎面驶来的一辆大货车相撞。说来也巧，车头正好扎进卖票的座位上，那女人被轧扁了。其他人有惊无险，唯独女的“应愿而死”！
这便是因果报应，如影随形，而且是自食其果的现世报，是立杆见影的即时报！此事在当地流传开来，成为父母教育子女的活教材。一个普通女子随便发了一个誓（还不是愿），竟然如此应验、灵敏，冥冥之中有何天机？！佛法透漏了天机——因果不可思议，口业不可思议，果报不可思议！从那以后，我更加深信因果，更加笃信佛法，并劝父母亲眷、岳父岳母家人学佛，并发愿念佛求生弥陀净土。 （摘自网络，作者：真如妙心，有删节）
○2008年7月26日，多家媒体和网站引述《东南快报》消息，福清男子发誓，如欠钱就被雷劈，一分钟应验。
事情发生在福建省福清市东瀚人许某身上。三年前许某一朋友结婚，曾让朋友黄某代包五百元礼金，后来许某渐渐忘了此事，一直未归还。心有不甘的黄某，在朋友面前颇有怨言。当天下午，黄某手持木棍冲到许某家逼债，许某也持铁棍相持，许多邻居在场，碍于面子始终不承认欠钱。最后黄某表示，如果许某敢对天发誓自己没欠钱，他就不要这个钱。许某就当众发誓，称如果真欠黄某钱就遭天打雷劈，没想到不到一分钟后，许某果真被雷击倒，被送到医院抢救。 （网络）
○他们毫无棱角，个个深藏不露，好像他们都是庸才，谁知他们的才，颇有位于你上者；好像个个都很讷言①，谁知其中颇有善辩者；好像个个都无大志，谁知颇有雄才大略而愿久居人下者。但是他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理？因为他们有所顾忌。言语锋芒，便要得罪旁人，被得罪的旁人便成为你的阻力，成为你的破坏者；行动锋芒，便要惹旁人的妒忌，旁人妒忌也会成为你的阻力，成为你的阻力，便也会成为你的破坏者。你的四周，都是你的阻力或你的破坏者，在这种情形下，你的立足点都没有了，哪里还能实现你扬名立身的目的？年轻人往往树敌太多，与同事不能水乳交融地相处，就是因为其言语锋芒的缘故。言语所以锋芒，行动所以锋芒，是急于求知与人的缘故。而有经验的同事，所以时时谨小慎微，也是因为曾受过了这种教训。……锋芒对于你，只有害处，不会有益处，额上生角，必触伤别人，你自己不把角磨平，别人必将力折你的角，角一旦被折，其伤害更多，而锋芒就是人额头上的角啊！（江中求《细节决定成败》）
【注释】①讷言：言谈迟钝。
○孔子观周，遂入太祖后稷①之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄②其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤？其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺③人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅④，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也……（略）”
【注释】①后稷（音季）：周之先祖。②缄（音尖）：封闭。③伺：观察。④壅（音拥）：堵塞。
【白话】孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边阶级之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上刻了铭文说：“这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊！不要多说，多说的往往多败；不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长；不要说没有什么损害，那引起的祸患将要继续扩大；不要说上天听不到，天神正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时候，又怎么办呢？水还是细流的时候，不去堵塞它，那么最后就要扩大成为长江大河的；细微的线缕，如果不去撅断它，有的就可能被织成大的网罗；最小的幼苗，如果不去拔除它，将来就非用斧头不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基；多嘴多舌不是没有损害，它正是致祸的门径。”
孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？” （孔子家语?观周第十一）
【白话】孔子读完了这篇铭文，回头对弟子们说：“你们年轻人要记住啊！这些说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。《诗经》中说‘恐惧戒慎，好像下临无底深渊，生怕跌了下去一样；好像踩在薄薄的冰块上，生怕陷了进去一样。’这样去要求自己，难道还怕嘴巴会招来祸害吗？” （节自智悲德育网孔子故事系列：三缄其口）
○俗话说：“什么样的人，说什么样的话。”言语表现了一个人内在品德修养。然而，人们知道言语能够彰显自己的德行，却不知道，谨慎言语，才是培育德行的所在。像文中金人三缄其口，一而再，再而三地被封了口，形象表现出“如临深渊，如履薄冰”的谨言态度。如此，不得不让我们提起警惕，谨防口过。 （智悲德育网孔子故事系列：三缄其口）
○人生丧家亡身，言语占了八分。 （明?吕得胜《小儿语?杂言》）
○这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，得罪了他，那个麻烦马上就来了，所以我们的言谈要特别小心，要特别谨慎。 （净空法师开示）
○处事待人接物不能随便说话，时时处处要小心谨慎，怕说错话！说错话，无意当中给人结冤仇，所谓是说者无心，信口开河，听者有意。他记在心上永远不会原谅你，到将来他有缘的时候他报复你，那时候你后悔晚了。你不知道他报复你的时候，那个仇什么时候结的，你不知道，你早都忘掉了，他是怀恨在心。所以这种人愚痴！佛菩萨有智慧，不愚痴，不干这个事情。佛菩萨眼睛看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，佛菩萨也不说一句话。什么原因？不能说，说了他不能接受，怀恨在心。等到他什么时候受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，佛氏门中还是不舍一人。这些地方我们看懂了没有？我们学到了没有？决定不能说我看不惯。好，你看不惯，你就要受，到后来人家报复的时候，你就受不了了。 （净空法师《华严经讲记》）
○僧团里面纵然有些不如法的事情，我们见到了，敢不敢说？不敢说。为什么不说？怕搞僧团分裂，我们说话的人有责任。我们见到这个事情的时候，只可以私下劝导，规过劝善；劝导不听，我们离开就好了，决不可以有一句话的批评。为什么？你如果在外面批评这个僧团，你会让信众对这个僧团丧失信心，这是破坏僧团，这个因果责任太大太大了，现在很多人不知道。 （净空法师《佛说十善业道经》142集）
○说法的人若有过失，不能说他，一定要让听众对他有信心，信仰他所说的，依教奉行，大众就得利益。他虽有过失，不可以举发他的过失，不可以宣扬，目的是希望大众得真实利益。他个人有过失，自有因果，如果宣扬而破坏整个法会道场，罪过就大了。何况他的过失，到底是真的还是假的，我们是凡夫，不知道他的境界；因为高境界的圣人，有时行持与下愚差不多。 （净空法师《弥勒菩萨所问经要义》）
○今生怎么了法？兢兢业业，谨慎注意身口意三业，不叫它犯戒。这样才有脸见阿弥陀佛。十业当中，唯口业难守。身犯杀盗淫，可起正意念防止；心最难防，也可起正意念防止；唯口业不得了。一言刚出口，已经追不及了。话刚出唇，已经造业了，最难防。希望大家防三业，要从口业防起。时时刻刻谨慎检点自己。你们不要仅仅看我是你们的师父，应看每人是你的师父。对每人现前，都不敢有一点放逸，这样道业才能增进，希望大家各自勉励。 （智谕法师《夏雨清凉节要》）
○不但在家的信众，说比丘罪过要获大重罪，必受恶报。就是你身为出家众，也不允许乱说。出家众更不能向未受戒人说。若是同样受戒的出家众，为了法，在特殊情况下互相讨论法，这是另外的开许；否则的话一概不得说。 （妙祥法师《口业之过》）
○值得注意的是，尤其在上师、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过。 （索达吉堪布《前行广释》第63课）
○“不谤众望所归者”。就是对众人都恭敬的大德不能诽谤。因为大德们无论显现什么样的言行，其中的密意我们不可能都领悟，当然就不能妄加诽谤；再者，有威望的大德有众人诸天护持，若妄加诽谤只有自招违缘。以前藏地有位非常了不起的大德，由于对我们的上师的行为看不惯而作了诽谤，后来，渐渐地他各方面都不如以前了，就象成了一位普通的人一样。从因果方面来讲也不能诽谤，恰美仁波切说过：若诽谤一位菩萨，其罪过超过杀害三界的众生。另外，如果依靠教证理证，如理地澄清见解上的疑惑这不是诽谤；如果是以嫉妒或贪爱之心，而否定他人便成了诽谤。所以，大家头脑要清楚一点，该说的一定要说，不能说的千万不要妄说。 （索达吉堪布《自我教言浅释》）
○“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。”任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见；对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。 （弟子规易解）
○吕氏春秋中记载，孔子带他的弟子周游列国，行至陈国和蔡国的交界处被困了。整整七天没吃没喝，极尽饥寒后，大弟子颜回讨得一点米回来，便赶忙拆柴弄饭。
煮熟的当口，孔子发现颜回从锅中捞出一把饭先吃了，顿时心里就有了疙瘩。想，一个传播礼教的圣人，自己的得意门生还有偷吃的坏德行，那真是辱没了一世盛名。痛惜之余，孔圣人灵机一动，等颜回盛了一碗饭毕恭毕敬地呈上来时，朝他吱声道：“唉，刚刚我梦见祖宗了，要我把饭弄干净了给他们吃。”这话里面的机关是很多的，其中暗藏的一点，是要看颜回是否会老实交待问题。然而，事情却完全出乎孔夫子所料，颜回说：“哪里还弄得干净呢！饭快熟的时候，我想掀开锅盖看一看，谁知道上面掉下来一块黑灰，弄脏了一撮饭，扔了可惜，我就抓起来吃了。”孔子晓得是自己把事情弄错了，于是当着众弟子的面向颜回致歉。
这则故事提醒人们：世人都相信自己的眼睛，但眼睛也有信不过的时候；世人往往依赖于自己的经验判断，管不住自己的嘴巴。我们每一个人都有两只眼睛一张嘴，造物主就是让我们多看少说。 （达亮《留意自己的嘴巴》广东佛教2007年第1期）
○百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说：“我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我大修行人还落因果否？我说不落因果。便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”百丈说：“你来问我。”那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”百丈答道：“不昧因果。”那老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天，百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因！（虚云和尚法汇）
○我们晓得在印度，阿底峡尊者被尊为第二能仁，宗喀巴大师也是，以这么了不起的人，他们一开口都有他传承，原原本本说，我这个传承从哪里来的，从我的老师的老师，老师的老师，然后上去最后推举到佛，论是这么说，经也是这么说。
他们这么样有成就的人，尚且这么谨慎，我们现在一点样子都没有，自己开口就乱盖，还说一定要这样要那样，这就是我们错误的地方。注意啊！所以真正修学佛法，第一件事情要认得的，“我在错误当中”，千万不要总是“我觉得对”，然后要别人照我这样做，那你完全错了。单单你觉得对，那只是害你自己；你要教别人，还要害了别人，这个非常糟糕。虽然好像无关紧要的，实际上这个非常重要，我们真正学习，就要从这个地方学起。 （日常法师《菩提道次第广论》50盘A）
