○动乱的产生，以语言为先锋，人惹祸害，也以语言最为厉害。所以《尚书》载：语言不合义理，正好招致羞辱。《诗经》亦载：“白珪①之玷②，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”齿颊③一动，千驷莫追。意思是，一块白玉有了缺损，还可以磨得平齐，但是语言失当，就无法补救了。好比一千匹快马，再也追不回来已经说出去的话。因此我们说话，要学习佛陀说“真语、实语、如语、不诳语、不异语”，这是第一真实之语，也是善语之德。如何说出善德之语？可归纳为下列四点：
第一、正直的语言能去除绮语：我们说话要说正当的话、真挚的话。绮语如花言巧语，会让人上当受骗。这种有违真心的绮语，不但令人不予信任，还会折损本身的福德，所以我们要说正直之语，正直语，才是合乎道理的语言。
第二、柔软的语言能去除恶口：我们对人家说话要说亲切的语言、慈悲的语言、柔和的语言。因为柔和的语言，别人听了必定很欢喜。佛经载，如果以恶口骂詈（音力）诽谤他人，以图一时之快，不只罪报如影随形，本身亦失去力量。因此，不可口出恶语，毁訾④他人，让人生起烦恼，自己也丧失意志。
第三、和合的语言能去除两舌：我们跟人说话，要说一种能使人家和好、相应的语言，而不是挑拨离间的话。挑拨离间，在佛教里叫做两舌、妄语，东家长、西家短，搬弄是非、蜚短流长⑤，向此说彼、向彼说此，这种人就是两面人。因此要以和合的语言，才能把两舌语去除。
第四、实话的语言能去除妄语：妄语就是“见言不见，不见言见；法说非法，非法说法。”我们说话，要说真实话；说了真实的好话，还要与自己的言行相符，这些话才能给人相信，给人接受。养成说真实语的习惯，才能去除妄语的坏习惯。
古人说：言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。所以话多不如话少，话少不如话好。再说，语言最容易积德，比如，看到人家做善事，发言赞美；见人为恶，善言规劝；人有争讼，做和事佬；人有冤抑，协助辨明。不揭人隐私，不自赞毁他，这都是善德之语。 （星云法师开示）
【注释】①珪（音归）：同圭，玉器。②玷（音电）：玉器上的斑点。③颊（音夹）：脸的两侧从眼到下颌（音河）的部分。④訾（音子）：说人坏话。⑤蜚（音飞）短流长：造谣生事，搬弄是非。
○行基菩萨云：“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎①。”这一句话下面念老（黄念祖老居士）的解释：“令人之口如鼻之无言，免生过咎”。鼻不会说话，如果口像鼻一样，尽量能够是少说话为好，言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚，多听、多看、少说。 （净空法师净土大经解演义第527集）
【注释】①咎：过失；罪过；灾祸。
○佛菩萨教我们多闻，没有教我们多说，人还是木讷①的好！任何场合当中言语少，得到别人尊重，诸天善神更是尊重你，为什么？言语少，过失少。 （净空法师）
【注释】①木讷（n?/span>）：朴实迟钝，不善于说话。
○大家记住，如果是你得意时快口，冲口而出，失意时快口，冲口而出，在你所得到的是一个“悔”字。如果是依照佛的话去做，一者说法，二者默然，心地会清净。希望大家各自修行。说话：快意时不可说；失意时不可说；心清净时，若可说可不说，不说，功德无量。要少说话！ （智谕法师《夏雨清凉节要》）
○寡言。此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌。”可畏哉！（弘一大师《改过实验谈》）“驷”字意为马，“驷不及舌”是说马跑得再快，也不及语言传得快。所以这真是很重要的很可怕的事情。《世范》一书有言：“言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。”意思是说话要简短且少，这样对我来说可以减少“话多必失”的悔恨；对于别人来说，可以减少对我的怨恨。
《三国演义》中有个叫杨修的人，非常聪明，但就是管不好自己的嘴巴，喜欢多说话。一次曹操建造花园时。动工前，工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说，只在园门上写了一个活字。工匠们不解其意，忙惊动杨修请教。杨修说：“门内一个活乃是阔字，丞相是嫌园门设计得太大了。”工匠们按杨修的提示修改了方案。曹操见改造后的园门，心里非常高兴，问工匠们如何知道自己的心意的，工匠们说多亏了杨主簿的指点。曹操口中称赞杨修，心里却嫉恨杨修的才华。后来曹操平汉中时，连吃败仗，欲进兵，怕马超拒守，欲收兵，又恐蜀兵耻笑，心中犹豫不决。适逢庖官①进鸡汤，操见碗中鸡肋，沉思不语。这时有人入帐，禀请夜间口令，操随口答“鸡肋。”杨修见令传鸡肋，便让随行军士收拾行装，准备归程。将士们问何以得知魏王要回师，杨修说：“从今夜口令，便知魏王退兵之心已决。鸡肋，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。魏王班师就在这几日，故早准备行装，以免临行慌乱。”曹操早恨杨修才高于己，今见修又猜透了自己的心事，便雷怒，以扰乱军心定罪，杀了杨修。这也正应验了一句俗话：病从口人，祸从口出。
在日常生活中，因为说话太多而犯错或产生矛盾的事，可能我们每个人都经历过。有时是自作聪明，有时是要泄愤，有时是好为人师，有时是不知深浅，为此得罪亲朋好友或者结下仇怨的人也不在少数。如果我们能够管好自己的舌头，多做事，少说话，应当会给自己带来很多的好处，会减少被人认为“说大话”、“传是非”、“大嘴”、“口快”等形象的机会。还要想到，即使你和亲朋的关系非常好，也不可以把自己或者别人的隐私全都说给人听。因为一旦双方关系恶化，那么从前的所说所述，就会成了他人和你争讼时所凭借的资本了。 （阿莲《论弘一大师“改过经验谈”》，洛阳佛教2010年第2期）
【注释】①庖官：掌管厨房的人。
○是否应管住自己的嘴巴？在中国古代封建社会，敢于纳谏、从善如流的明主毕竟太少，喜听恭维赞颂之辞，也是人性中的一大劣根性致命弱点。杨修的被杀，显然是由嘴巴引来的横祸，其教训是惨重的，其启示是颇耐人寻味的。有嘴巴可以说话是幸福的，然而也正应了老子的那句名言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”祸从口出，嘴巴竟会导致杀身之祸，在下从中读出了古代智者所说“慎言”二字的沉重分量。在心胸狭隘、忌贤妒能的上司面前，管好自己的嘴巴舌头，守住自己心灵的大门，关键时刻，沉默是金，也许是最好的人才自我保护的护身符。 （达亮《留意自己的嘴巴》广东佛教2007年第1期）
○有些事你心里明白便可以了，不要说出来。想必生活中经常遇到这样的情景，有些事情只能心里明白，但不能说出来。一旦说出来，便可能会引起不好的后果。比如在一个特定的形势、场合、背景下，尽管有些事你心里知道，但是不该说的就不说，说了反而不如不说的好，甚至还会带来灾祸。或者是有人私下里向你打听一些有关别人的私人信息，或者是有人不怀好意地询问你对别人一些行为的看法，试图和你一块在背后控告挖苦别人，这些时候，便是你运用“知者不言”的智慧的时候了，给他来个假装没看见，没听见，或者装傻充愣，这才是真正的“智者”了。相反，那些不知轻重，不知什么该说什么不该说，毫无顾忌地拿起什么说什么的人，表面上似乎比别人多知道些东西似的，其实是真正的“不智者”。现实中，因为不懂得适时沉默，因此给自己带来麻烦，乃至带来灾祸的人，可谓数不胜数。 （文若愚《道德经大全集》）
○于诸众生无违诤。口不宣说非益言。常能安住饶益法。是则说名为初忍。 （《月灯三昧经》卷二）
○昔日寒山问拾得曰：世间有人打我，骂我，谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是净扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。
○丛林下人，见人有习气者，隐而不记，纵人问者，亦不言之。人若责者，即隐其恶而扬其善。能止不犯，多住一日，多种一天佛种。如是在上者扬在下之善，居下者隐在上之恶，互相隐忍。不但道成、丛林兴，而菩萨道行。又常言：“要得佛法兴，除非僧赞僧”，诚久住三宝之要素也。 （来果禅师语录卷一）
○一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到没看到，睁一眼闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。 （广钦老和尚语录）
○论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。 （广钦老和尚语录）
○忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。在家人的习性是，凡事分别是非、曲直、对错，争长争短的，恶心相向，出口如剑，而出家法就不同了。出家人要忍辱为本，慈悲为怀，事无分是非曲直，甚至无理的事情，也要以婉转慈悲的心，学忍辱吃亏，一切能容，才是出家人的德量。 （广钦老和尚语录）
○如果这个人确实有那么回事儿，但是你那个心眼不正，说出一遍，坏你一遍心。如果你要不说，虽然你心里有嗔恨心，我们有时候也有发脾气的时候，但是你只要咬牙忍得住，比如说，这人有过失，我就忍得住（不说）。他是个比丘，你要不讲，你那个嗔恨心马上很快就下去。因为什么呢？因为你在保护着僧人的形象，这个功德就能化解你心中的嗔火，这么样就能化解嗔火。如果你要是再怀嗔恨心、忿恨去讲，只能是火上加火。所以说，千万不能发脾气，说别人过失。
我们也是这样。平时谁有过失了，你如果发觉自己的心里不平，别讲，过一段再说。想给谁提意见，这时不能讲，你越讲事越乱。如果你要心里平静地去找他谈，他什么事没有；如果你要心不平静，你找他谈，本来就算你有理的事儿，越谈他越发火。那理有什么用呢？关键是你那个心。理是一方面，你要是有理了，你更得心平气和去处理。心要不平，有理变成无理。本来是挺好的事，你非常有道理，但是你说他，他就不服。他怎么不服呢？你心先不服，心先有嗔恨心。你不是想帮助他，而是想使劲说他一顿。你自己心里不平，想把你那点儿气先出去再说。“你怎么对我这样呢？嗯？”你先出你的气。还没等达到你要的效果，气还没出去呢，他那边就翻脸了。不是他翻脸，是你的嗔恨心把他带动起来了。他本来就够着火的了，像火似的，应该拿水去浇，你又拿油去浇，你说那个火它能下去吗？火上浇油，最后适得其反。所以说，我们一定要注意，不能有嗔恨心去说谁的过失。
想帮助人，我们就得心平气和的。不管过去讲什么事情，你要退三步。什么叫退三步？一忍、再忍、再忍。忍完了以后，你再去考虑这个问题，能不能做。有时候忍一步呢，还行，忍两步呢，就做不到。不行，这心里非常难受，甚至不干了：“这、这，哪能这样呢？这太委屈了，我做人也不能这样，我什么时候受过这气啊？”受不了了。
当你一旦有举动，要行动时，你再忍一下，说：“不行，我还得忍。”这时候忍了，马上就要爆发，谁到跟前，你甚至都要动手了，甚至就要破口大骂的那种程度。如果你再忍过去，那是什么？一片清凉。那个嗔恨心马上就化为甘露了，就在这一点上。我们有时候功夫不到，我们只能忍一步、两步，等第三步就忍不过去了，就吃大亏了。
所以大家，特别是在破戒的比丘面前，就是遇到不好事的时候，我们都应该注意这些方式。这不光是对破戒比丘我们应该这么做，就是世间法，就平时一般事情，我们也应该这么做。何况是比丘呢，是不是？更得这么做。我们一定要加倍小心。如果我们这么做好了，马上就有无量的功德。 （妙祥法师《口业之过》）
○人这一天忍住了，不说什么闲话，而且能够心里放得非常平静，就算你心里忍不住，口要是能忍住，也同样有功德。忍住了以后心里是暖乎乎的，因为法在那里。久了以后它逐渐要结果，而功德逐渐地攒满。 （妙祥法师《口业之过》）
○忍为众妙之门。 （太上感应篇汇编）
○一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。 （网络嘉言选）
○梅兰芳的表演艺术，早已炉火纯青，有口皆碑，获得国人一致好评。然而，有家小报的记者，却要反其道而行之，故意挑衅梅先生。以此来抬高自己的知名度，以便更好推销这份小报。然而，梅先生却不予理睬。这小报记者更急眼了，以至漫骂、羞辱梅先生。梅先生还是一言不发，不予争辩。周边的人都看不下去，梅先生还是耐下性子，说服大家，不要去管他。后来，也就烟消云散，不了了之了。
若干日子之后，这位小报记者贫困潦倒，到处借钱借不着。一天，他想到了梅先生，何不试试，看他能不能借点钱给我？于是，他绞尽脑汁想了很多。他到梅先生家门口求见，梅先生出来见他。他按事先的准备虔诚地地检讨自己，梅先生打断了他，说，别讲了，你有什么事吗？小报记者说起了没钱、借钱的遭遇。梅先生掏出200块钱给他，说请走吧。这位记者感动得“扑哧”跪倒在梅先生跟前。梅先生说，走吧。
事后，梅先生还教导自己的家人，一定要注意口德，嘴巴要积德，嘴巴要让人；嘴巴让人，一生平安。他自己也以身作则，从未背后说过一个人的不是。华东师大翁思再先生深有感慨地说，梅兰芳一生，就是这样做的——施舍、助人、宽容、律已。所以，他不仅成为京剧艺术的泰斗，而且也是道德高尚、为人师表的楷模。 （郑博士新浪博文《要想运势好，口德很重要》）
○凡事退后一步，身自安稳；出言忍耐几句，心自无忧。 （忠孝良方）
○张公艺九代同堂，子孙繁众，人财两旺，对这个大家庭，周围相邻都交口称赞，逐渐名声远扬。
这时，正是唐高宗李治在位，他不断听到这个消息，却一直在想：国家有严禁的法令，还约束不住人们的犯法行为，一个家庭这么多人口在一块生活，哪能这么好管理？我们皇家还这个样子，平民百姓咋能这么和睦？可是，在他未继承皇位之前，包括他老子李世民在内，历代对张公艺这个大家庭都有表彰，这些他都是知道的。因此，引起他的注意，决定非得视察不可。这时，他和皇后武则天正要去泰山封禅①，所以绕道郓州寿张县②（唐属郓州）到张公艺处查访。于麟德二年（公元665年）十一月，带领随从官员到张公艺的古贤村去询访。
张公艺非常惊恐。唐高宗向他说明来意，张公艺说：“我们九世同居，全家有九百多人口共享餐饮，每到吃饭时间以击鼓为令，群坐餐厅，予以内外，男女分别入席，老人在上，晚辈在下，儿童另设桌凳，谦恭礼让，上下仁和，雍睦熏蒸。”
唐高宗经过各方面的观察，非常地钦佩，知道张公艺九世同居，确实是一个团结和睦的大家庭。当高宗问张公艺治家的方法时，张公艺写了一百个“忍”字，并详细说明了“百忍”的具体内容：父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍闹分居，婆媳不忍失孝心……
张公艺说，九世同居人口众多，每日事出频繁，难免彼此之过，但都能以互相谅解，名利之事不计较个人得失，并且互相谦让。唐高宗听后，为之感动流涕，甚为赞誉，赏赐他许多绸缎，并免除其丁赋③徭役④。当即封张公艺为醉乡侯，封张公艺的长子张希达为司仪大夫，并亲书“百忍义门”四个大字，敕⑤修百忍义门。
张公艺去世后，后人为纪念这位“忍、孝”治家的贤人，为他修建了“百忍堂”，永志纪念。从此家声丕振，永贯古今。（摘自网络百度百科，有删节）
【注释】①封禅：古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛，报天之功，称封；在泰山下的梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。②寿张县：今称寿张镇。位于山东省聊城市阳谷县城南部，山东、河南两省交界处。③丁赋：按人丁征收的赋税。④徭役：古时官府向人民摊派的无偿劳动。⑤敕：帝王的诏书、命令。
○忍为众妙之门，当书忍字佩服。富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍孝慈，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。忍时人皆耻笑，忍过人自愧服。张公九世同居，只以忍为题目。 （清芳坡迹?/span>
○学得一分痴呆，多一分快活；学得一分退让，讨一分便宜。 （清芳坡迹?/span>
○一般人对一些不经意的恶口讲成习惯，自己不容易察觉，境界一现前，很自然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。例如四川有句口头语“格老子”，一般人不先讲出这句话，好像后面的话就讲不出来，虽是口头语，也是属于一种恶口的习惯。有一次，一个北方人到四川去卖东西，与买东西的人发生议价的问题，四川人一开口就先溜出一句话“格老子”，就好像是开场白一样。北方人一听，心想“你当我的老子，这还得了”，于是上前一个巴掌打过去。这位四川人还不知道自己为什么挨打，便说：“格老子，为什么打人？”对方又是一巴掌打过去，“格老子，为什么又打人？”这就是恶口，无意中说了自己还不知道。所以修行没有其他的捷径，就是要时时刻刻，返照自己的一言一行。 （惟觉长老关于慎护口业的开示）
○言语有时节因缘。在某一个时候，不应该说的话，他偏偏说，往往说出这些话来，会遭受到许许多多的障难，我们今天讲遭受别人的批评、攻击啊，不应该说这个话。说话是大学问，一定要懂得时节因缘——什么场所、什么时节，哪些话不能说的。 （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）
○“佛则以人人成佛为本怀。而说法度生，亦须察机待缘，因势利导。”（季圣一居士《佛说四十二章经新疏》）这是一定要明了的。诸位同学将来你们把佛法介绍给别人，也要晓得这个原则，看看对方能不能接受。能接受到多少，就给他说多少。完全不能接受，你给他说了半天，你不就白说了，那个辛苦冤枉的，不值得。不能接受的人，见面“阿弥陀佛”，够了，就这一句，就够了。简简单单，他听进去，他不接受也不行，吸收了一句就可以了，其他都不谈。如果他提出问题来问，这就是他能够理解，他有接受的机会。他肯发问，你就得告诉他，他如果听了欢喜，你就可以多告诉他，不要给人家强辩。佛法自始至终都要保持如何慈悲，以这个来摄受众生。 （净空法师《佛说四十二章经讲记》）
○与人讲话，看人面色，意不相投，不须强说。（明仿赖檬?/span>《小儿语匪难浴罚?/span>
○“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。”张扬别人的恶行，本身就是一种恶行；一味地痛恨他，就会招来祸害。灌夫是汉朝的一名将军，勇猛善战，嫉恶如仇。但他有个缺点，就是脾气太直，说话不分场合，不讲究方式。就是这样的性格使他得罪了不少人，特别是和当时的丞相隔阂最大。有一次，在丞相的婚宴上，灌夫因为一杯酒，和丞相争吵起来，气愤至极的他，于是就把丞相平时所做的坏事都说了出来，以至于搅散了宴会。丞相是皇上的舅父，当然不会放过他，最后灌夫被捕处死。 （中国经典文化精品弟子规）
○“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。”别人正忙得没空闲时，不要因为自己有事去打扰别人，别人情绪不安时，不要唠唠叨叨对他说个不停。三国时期，魏明帝最疼爱的一个女儿去世了。魏明帝非常悲痛，决定厚葬她，并且表示自己要亲自去送丧。这时，大臣杨阜对魏明帝说：“过去，先王和太后去世时，您都没有送丧，现在女儿死了却去送丧，这与礼法不合。”杨阜说得有道理，但当时魏明帝悲痛至极，并没有接受杨阜的建议。杨阜就反反复复、唠唠叨叨地说个不停。结果，气愤的魏明帝把杨阜赶出了朝堂。这是他说话不看时机的结果。（中国经典文化精品弟子规）
○李炳南老师有一段很好的开示，老人家提到“见人有善，不嫉妒，要随喜；见人有恶，不批评，要规劝或守默；见人做错事，不指责，要协助改过。”老人家很多话都很有人生的智慧，常常能用来观照自己的心，进步就快了。所以，见人有善要成人之美，绝不可嫉妒。见人有恶不要批评，批评只会让人群失去和谐的气氛，所以我们应该规劝或守默。为什么要守默？时机还没成熟，与他信任的程度还不够，可能我们一劝，他还以为我们在找他的麻烦或者毁谤他。论语讲“君子信而后谏，未信则以为谤己也。”彼此建立了信义之后才能劝谏，相互之间没有信义就会产生误会。 （蔡礼旭）
○别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次；第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？ （净空法师《淨土大经解演义》第251集）
○若见四众之中有过失者，应于密处劝告之，如果谏劝不听，亦不得对外宣说其罪过。 （如瑞法师《在家菩萨戒讲义》）
○人有过失或素相亲厚，欲其改悟，只宜于僻静处，面与其人，委曲言之，出我之口，入彼之耳，方是相爱相成之意。切勿向他人扬声不已，或对众而责，彼必不乐，且或强辩不从。如此不惟失忠厚之道，亦敛怨招祸之端也。 （集善录上集飞餮裕?/span>
○龙树菩萨在《亲友书》里面说：“佛说三种语，人美实虚言，犹如蜜花粪，弃后可行前。”佛说语言可分三种：一是美语，二是实语，三是虚言。美语如蜜，实语如花，虚言如粪。所以对虚言、谄媚拍马屁等话，应该把它当成粪一样弃掉。说话时，包括引导他人、教化他人，一定要用美语、实语。美语是赞扬他人的功德，赞扬功德不是拍马屁；“虚言”才是所谓的拍马屁。那种凭空捏造的无稽之谈，妄说他人有什么什么德，才是拍马屁。
世间的每一个人都不可能一点德都没有，只是不说他的过失部分，实话实说他的功德部分，这是美语。如蜂蜜一样甜美，别人就会非常喜欢听，心里也会高兴，“这人怎么这么好啊，老说我好”。其实人心是很软的，你就跟他说“你这个人一看就是个好人”，他就高兴了，就这么一句话，马上就把人给说动了。但是不要说虚言，要实事求是地说。看他有什么德，从德的方面去说，说美语让他高兴，而且又不失为实语。怎么说实语呢？比如说，“你有如此如此之德，但有一件事你如果做到了，那你肯定是很了不起的，那是什么呢？你该做什么，不该做什么……”把正确的取舍之理适当的给他讲一下，他就会觉得做到了这一点会变得更加完善，他焉能不接受啊？他一高兴就会听进去，就会真的去做，这就是实语。但也不要只说实语不说美语。
顺便说一种现象，有的人总是挑别人的毛病，说“这个不好，那个不好……”然后还有掩盖错误的法子，“我这个人说话就是直，不会说话，对不起”。说实话，他挑别人的毛病是很直，但他说别人的功德却从来不直，他看不到别人的功德，这是有偏心的，不能叫直，叫偏。其实你把他的功德部分直言直语说出来，他的过失你不说，然后适当地给他指出一个取舍之理。若又看到其有什么过失，再重点地给他指出几个……，如此反复，过了一年半载，他大部分地过失就会不见了，这不就是你的功德吗？ （夏坝仁波切《欲求解脱勇士之心宝》）
○凡劝人，不可遽①指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜②，虽欲自新而不可得，哀哉！ （弘一大师《格言别录》）
【注释】①遽（音据）：匆忙；急。②鹜（音物）：鸭子。
