正知正见

讲经说法的方法与技巧(二)

时间：2017/7/4 7:01:53   作者：妙音   来源：学佛社区网   阅读：551   评论：0
二、讲经的仪式
　　
　　中国历代相传的讲经仪式相当复杂，东晋道安法师撰写的《讲经仪轨》规定，讲经有行香、定坐、上经、上讲。行香就是要进香，定坐就是设高台，上经就是请经，然后上讲，在高台上说法。把这个讲经仪轨搞得如此的复杂，无非是为了体现讲经是一件非常庄严的工作，丝毫马虎不得。
　　
　　讲经为什么不能马虎呢?因为你讲的是佛法，我们现在讲的经都是释迦牟尼佛他老人家说出来的。我想问一个问题：这个佛法是佛说的，还是他发明的?佛法其实是本来就有的，是释迦佛他老人家发现了，总结归纳后说出来的，而且总结的是一部分，说的是天地宇宙运行的一种章程、制度和规矩。比如我们现代所使用的话筒、电脑、灯泡等，这些东西能够运作的动力是电，而电是发明家发明的吗?我说他是发现家，发现了这个东西之后再告诉世人。记住：所有的一切都是本来就存在的，只不过遇到了一个聪明的人把它归纳总结了，把很多可以促成这个东西的因缘聚合在一起，这个事物就产生了。
　　
　　古代法师讲经，比如玄奘法师在印度，在那烂陀寺获得“大乘天”的那种讲经方法，到中国来没有进行过。讲经仪式的渐次形成，发展到今天成了开大座的讲经方法。开大座的讲经方法，即我们法师搭着祖衣坐在法堂，听经的人被师父带着上堂打引磬来迎请，然后居士代表到法堂迎请师父登堂说法，要礼拜迎请，三叩头。师父要说勿拜，或者一拜。那就一拜。如果师父说问讯，那就问讯。在中国传统的讲经中，开大座是有一定的规矩的。规矩有两种主流，一种出自印度那烂陀寺佛教大学，另一种出自印度超戒寺。这两种仪轨都是正确的。为什么要如此迎请？都是出于对法的尊敬。
　　
　　《金刚经》曰：“如是我闻，一时佛在舍卫国……敷坐而坐。”敷坐而坐，什么意思呢?就是说，释迦牟尼佛要说法了，就亲自给自己搭一个法座。而且即将要讲经了，还要洗洗脚、洗洗手。这种种的行为目的是表示对佛法的尊重。那么我们讲经要搞迎请，并不是说这个法师有多么尊贵，法师是因为讲经才变得尊贵。这个尊贵的是什么?尊贵的不是人，而是法。
　　
　　请法之后，呼《钟声偈入《戒定真香》。要唱《炉香赞》，法师拈香三拜上座。上座之后，维那师呼《钟声偈》，“本师释迦牟尼佛”三称，颂《开经偈》：
　　
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
　　
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　
　　法师抚尺一拍，讲经才开始。这是传统的讲经方法。比这个更为传统的，就是印度佛教里的高台说法，依照讲什么经来搭台。几丈乘几丈，几米乘几米，高宽广都有讲究，看你今天讲什么经、什么论来搭建什么规格的高台。
　　
　　到了中国就是开大座，过去的法师讲经都是开大座。现在我们讲经不开大座，因为开大座浪费时间。一般讲经是两个小时，而开大座仪式一搞，半个小时就没有了。还有，既然开大座讲经，坐在那里就要毕恭毕敬，双目下垂，什么肢体语言、微笑、语气以及和听众的互动，通通都没有了，很拘谨。讲究威仪，但是不生动。我喜欢即兴演讲，有的时候甚至和下面互动互动，提提问题，可以就某个问题进行探讨。我们讲经，还要关注下边听众的表情。你讲着讲着，下面哈欠连天，又是看手表，又是掏耳朵挖鼻子，你进我出的，那你赶快结束吧!基本上下面的人对你讲的东西已经没有多大兴趣了。你要注意听众和讲师之间的这种无言的沟通，比如眼神的交流。你讲经，看到下面听众的眼神发光，你就知道这个讲得好，听众喜欢听，有作用。讲着讲着，一看下面不来劲了，马上给你讲个笑话，讲个故事，这个故事还必须和我讲的内容是吻合的，但是比较幽默，调节一下气氛。“先以欲勾牵，后令入佛智”，就是先投其所好，用一种他比较喜欢的内容和方法，吊他的胃口，然后把你想讲的东西讲出了。等一会儿，等他没有耐心的时候，你再吊一下。给老居士们讲经，她们最喜欢听故事，你可以讲《百喻经》，《百喻经》通篇都是故事。但你也不能老讲《百喻经》啊，所以在讲《金刚经入《地藏经入《八大人觉经》、《四十二章经入《普门品》的过程中，隔半个小时穿插一个典故或一个大家喜闻乐见又很有启发意义的故事，比如禅门的、宗门下的，来调动一下他们的气氛。
　　
　　(一)强调造论者的权威性
　　
　　我们讲经，在讲正题前，必须先得强调造论者的权威性，要讲这个经是不是佛说的，要介绍经的来源。比如你讲《法华经》，你要把其来源，包括什么时候传到中国的，佛在什么情况下说的——所谓五时八教，你要判教。什么时候翻译过来的，历史上有多少译本等交代清楚。第二，要说出你所讲这部经有什么特点。第三，说法者与说法者之间的规矩。这个是为了让大家知道，我即将说的这部经来源清净，源于佛陀，历代祖师有注解，有依据，使得大家对这部经产生恭敬心和信心。无论是听经还是讲经，首先要弄清楚它的传承与来源。比如说，学一部论，我们一定弄清楚谁造的论，造论的依据是什么，是不是继承了印度诸宗大师的思想与传承，抑或是他自己杜撰的。比如僧肇大师的《物不迁论》，又比如《大乘起信论》，这些都是历代祖师、菩萨、祖师造的大论。如果我讲一部论是自己创造的，如果你是依据佛言、祖师言，在其基础上创作出来的，有依据，能经得起历史的考验、圣言量的甄别，那你就是一代祖师。如果不能确定清净和可靠，按照你的这部论去修行，所得到的证悟极有可能是连本师释迦牟尼佛都没有听过的证悟，就有可能卷入歪门邪道的危险。其实，老一辈们讲经都是师父口传心授的，就像我们学唱念，师父手把手教，他唱一句我们唱一句，不对了师父再纠正(唱念分几大派，天宁派、京腔派、华山派，还有南腔北调及荒腔野调)。过去讲经，法师一上台，看他出口的风格，就知道他是哪一派的。现在很多流派的讲经方法都失传了，分不清了。我不管你们用哪一种派，你们能讲得如理如法、契理契机的，就是一派，我这叫做“文派”。 海涛法师就不用说了，像台湾的慧律法师讲得真是好。
　　
　　这个传承和加持，对一个讲经法师来说非常重要。因为只靠自己的猜测、想象，以凡夫的心态去理解佛教，想怎么说就怎么说，很容易误解、歪曲，甚至会流于歪理邪说，误导自己也误导信众，实为佛门之不幸。若得到名师的指导，就可以避免盲修瞎练的危险。如果是我认为如何，而不是某某师父怎么说，某某佛怎么说的，这个是“我法”，不一定是佛法。这种“我法”最好不要说，也不要听，否则容易讲错经。你一定要把经搞通了再来讲，你搞不通“不昧因果”和“不落因果”，你有怀疑，疑惑不定，就讲错了，这个讲错了就要受五百年狐身。你应该说经律论里是如何写的，佛菩萨是如何教导的，祖师们是如何讲的，我今天讲经的出处在什么地方，依据在哪里。即使用自己的语言讲出的，也一定要有出处。这就是讲经说法的(第)一种规则。
　　
　　在《劝发增上意乐经》上说道：讲经说法有二十种殊胜的利益。例如，讲经说法可以成就智慧。讲经本身就是一种智慧的表现，你发心讲经了，你的智慧也就越来越深了。所谓“深入经藏，则智慧如海。”佛法贯彻始终的目的就是开发我们的智慧。修学佛法是为了解脱，而解脱必须借助智慧。另外，你发心讲经，能得到诸佛、护法龙天的护持等等。这些都是讲经的利益，我们讲经说法虽然不是为了自己的利益，但是只要你发心讲经了，确确实实能感召很多的利益。这些利益也有助于我们的修行。说得浅显点，你能够讲经说法，你就拥有很多信众，很多弟子，很多追随者，追随者当中，不乏龙天护法来护持、成就你。以上我说的利益，不限于开大座讲经说法才能够获得。即使只是一种随机的开示，即兴的演讲，甚至于巧适各种各样的因缘，把佛法说给别人听，也是得利益的。《金刚经》：“乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。”就是说讲经的功德是非常大的，因为讲经是为人断疑解惑，引导真心的。你们都有朋友，都有信徒，有的时候可能到居士家里去做客(虽然说出家人不可以轻易到居士家里去，但是社会发展到今天，有些信徒确实很有诚意的邀请师父到家里去做客)，你就可以随缘施一教法。对畜生也可使其闻法，怎么对畜生讲经说法呢?你们有没有放过生?放生不是到市场上买点水类、爬行类的东西，往海里或河里一扔就完事，放生是有一整套仪轨的，这仪轨里不是有说法吗?说给畜生听，你别管它听懂没听懂，这就是一入耳根，永为道种。这就为它种了一个善因，也就说你为它积了一个善缘。这个善因，这个种子，就存入它的八识——阿赖耶识中。将来机缘成熟了，一定会起现行，种子起现行。大家学过唯识宗的，都应该懂得种子起现行，就是它善根成熟、脱离畜类的那一天。乃至诵经的时候，观想人非人，天龙八部，紧那罗，或摩喉罗伽，大鹏之鸟，罗刹，夜叉等，统统可以对他们进行法布施。这个龙畜鬼神大家都懂了，我们做的超度佛事，放的焰口，打的水陆，就是说法给诸天鬼神，法施，食施，财法二施。打水陆里面，有一个环节，请过下堂的当天晚上一定是要说给幽冥戒给面然大士们听的(鬼在佛经里被称为面然大士)。这同样也是有利益的，这是讲经的利益。那么对人，是显的利益；对龙畜鬼神是冥的。对人说完了之后，给他解疑释惑了，他的层次提高了，就来拥护你、支持你，得到的效果非常明显，看得到。对龙天鬼神说法的利益，我们暂时看不到，但是入了它们的八识田中，那就是种子。因缘机会成熟，一切都会兑现。所以说，在日常生活中，不论我们是在家还是出家，也不论是否是师父辈的人，都可以非正式的讲经说法。
　　
　　(二)对佛法和佛陀表示尊重
　　
　　刚才我们说到，释迦摩尼佛他老人家在说法的时候，尚且要对自己所说的法表示尊敬，亲自布置法座。那我们在说法讲经的时候，也应当像佛陀一样，对自己所说的法表示尊敬。不论你讲的深度怎么样，讲的正确与否，度众的量有多大，听众是多还是寡，哪怕是对一个人讲经，你也一定要表示出对佛法的尊重以及对佛陀的尊重。在讲的时候，还要忆念佛陀的恩德，我今天有佛法可讲源子哪里?源于佛陀四十九年的说辞，源于历代祖师的注解，源子历代翻译家们的翻译，我们都要对他们有一种感恩心。
　　
　　(三)讲经说法的正确心理与方法
　　
　　哪怕你是三藏法师，具有四无碍的辩才，讲得口若悬河、天花乱坠，你也不能够有一点点傲慢的心，不可以有自赞毁他的心。我们每个人都会犯一个毛病，以为自己的是最好的，别人的都不行。尤其是会讲经的法师，你们搞唱念的做经忏的，都有一种心理，我唱的是最好的，他们的算什么，荒腔野调，唱的不行，这就叫自赞毁他。自赞毁他，犯菩萨戒。像一些搞艺术的人，总是认为自己的创作，自己的艺术是最好的，别人的统统不行。不可以有这种心理，一定要有谦虚谨慎的态度。也不可因自私而存有密不示人之心。讲经，我是为了获得名闻利养，不能讲全了，要留一部分，全部讲出去，人家把我那玩意儿全部学会了，那我吃什么饭?不能有这种心理，要全盘托出。无论你讲得深浅，一定要把自己懂的全部讲出去。也不可以因为懒惰而拖延说法，明明会讲、非常的能讲，别人请到你了，你却懒惰，怕烦，不肯发心讲，这叫吝法。佛陀的十大弟子中，有一个叫周利盘陀伽，阿罗汉(《阿弥陀经》里有)，他是一个非常笨的人。周利是他的哥哥，盘陀伽才是他的名字，周利跟佛陀出了家。看着哥哥出家，他有善根，他也要发心出家。对哥哥说：你带我一起出家吧。周利就说，好，那你跟我出家。所以叫周利盘陀伽。他出家之后，佛陀教他四句偈，叫他观照四句偈，他的四句偈三年都没背下来。四句偈用我们中文来说，就二十八个字。三年没背下来，哥哥周利就说了：兄弟啊，你这么笨。三年不能盘得一偈。你如何出家?我看你还是还俗，娶妻生子去吧。但是盘陀伽非常有诚心，不肯还俗。又一想到自己很笨，心里难过，就找了一颗歪脖子树上吊去了。这个时候，佛陀化为树神，出来呵斥他，说：孽障啊，前世你是一个三藏法师，因为吝啬佛法，一生当中没有讲过一次经，以至于落得今日之愚痴。你现在还想自杀，愚蠢。周利盘陀伽就跪在佛的面前，那我应该怎么办?佛陀教了他两个字：扫帚。扫帚是能够清净、去除污垢的。念扫帚吧，他念了扫忘了帚，念了帚忘了扫。又经过三年才记住，他就“扫帚，扫帚，扫帚”，终于开悟了，证得阿罗汉果。这就是说，不管做什么事只要一心一意的做下去，一定会有成就的。念佛的居士，有个执着，这个佛号到底应该怎么念，念南无阿(ā)弥陀佛对呢，还是南无阿(ē)弥陀佛对。你说南方人念的口气和北方人不一样，到底哪个对？你说中国人念南无阿弥陀佛，那日本人不这么念，他也能往生啊。英国人是不是也念佛，口气又不同了。印度人、东南亚的也不同了，他们都能够往生的。所以不在于你们什么口气，只要一心念下去。有一老太太念观音菩萨的六字大明咒，她念：唵嘛呢叭咪吽。一心一意专注地念了三年，念得有感应了。有一次，她把红豆、绿豆、黄豆全部放到一个篮子里，然后挑拣开，红的归红的，绿的归绿的，黄的归黄的。她就一边念，一边挑。崦嘛呢叭眯牛，挑一个黄豆出来；唵嘛呢叭咪吽，挑一个绿豆出来。然后豆子自动地在那里分了，红的往红处跳，绿的往绿处跳，黄的往黄处跳。这时，来了一个禅师，听老太太念念有词的在那里挑豆子。就问，老人家你念的什么呀?她说，我念观音菩萨六字大明神咒啊。禅师说：不对吧，那个字不念牛，念吽，以后要改啊。好，师父你说念吽就吽吧，你是师父，我听你的。这个师父把老太太给误了，害得不浅，因为从此以后老太太念唵嘛呢叭咪吽，没感应了，不灵了。所以说，关键就是一个专字。你不要执著字的读音，你念经，外国人也念经。他们这个念法，跟我们不同。我们中国人创造的什么六句赞、八句赞，人家日本人没那东西，一些东南亚的国家也没这个东西啊，包括西藏的。他们就不解脱，不往生，不成就了?他一样成就。各地的方法不同，方便有多门，归元无二路。所以我们说，会说法的尽自己所能把佛法讲给别人听，那种为了名声及吸引徒众而说法的心态是最最要不得的。我们讲经说法不是为了换取名闻利养，不是为了吸引徒众。你要把佛法当作良药，把听法的人当作病人，治病救人。把自己看作一个医生，这样子，才能把佛法真正的灌输下去。
　　
　　在说法的程式上，我们首先要沐浴更衣。在走向法座的时候，应该发起清净的说法动机：为的是听闻佛法的众生，统统能够解脱生死，即生成佛。然后观想当前将说之法的历代祖师。比如要讲《阿弥陀经》，你要观想历代祖师、先贤大德们，观想他们来加持你，给你力量，给你智慧，让你把这个经讲的更好。这个真的管用，我有好多次讲经是匆忙上台的，没有备课，脑子里一片空白。就观想诸佛菩萨、历代祖师大德会加持我的。困难的时候就是前两分钟，两到三分钟，之后就口若悬河，滔滔不绝了。我觉得这一定是加持的力量。在上座之前，一定要上香，礼佛，然后再上座。在讲经的时候，还要观想你所面对的听众，比如我今天是在讲讲经的方法和程序，如果说是讲佛经，讲《金刚经》《地藏经》啊，我常常观想我面对的不仅是我看得见的听众，一定还有很多我看不见的听众。貌似今天只有四五十个法师听众，其实可能还有无边无际的众生在讲堂里边听我说法。因为有些天神、龙天护法(像我们斋天的时候，二十四诸天)，都是我们佛教的护法。我们都说魔王波旬是毁坏佛法的，其实他是拥护佛法的，包括提婆达多都是拥护佛法的，只是他们做了一个反面教材而已。释迦摩尼佛在菩提树下成佛之后，他发现他所悟出来的甚深微妙法，众生不可能理解，难思难忆。他说这个法没人相信，我还是趁早入涅槃吧。一悟道之后，他就准备直接入涅槃了。魔王波旬前面是考验你，魔障嘛。等到真正降服魔怨，要入涅槃时，魔王波旬又从大自在天来到人间，跪在他的面前，说，世尊，你可不能入灭啊，你慈悲，你得把这个法说出去，众生需要你。这佛法是在魔王的祈请之下才说的，否则的话，他早早就入灭了。这些个大自在天、摩醯首罗天、帝释天、大梵天，统统是佛教的护法，包括天龙八部，夜叉鬼神。所以当有一个法师发心讲经时，他们也会来到这个讲台来听闻佛法，这些天神很爱干净，不能忍受与人一起坐在地上，所以，我们肉眼凡胎尽管看不到这些异类，但他们会来听闻佛法，所以我们心中要准许他们在虚空之中、楼阁之内听闻佛法。通过这些观想，你一定会得到护法龙天、诸佛菩萨的加持，就能够把经讲得很好。在说法的过程中，要依据佛说的经典，以及诸论所说，再加上你的师父传授给你的和自己的心得体会。绝对不可以凭个人的臆测和主观而胡说八道，也不可以夹杂无条理及与经论无关的东西去讲。在常州的一次讲经比赛中，一个法师拿打麻将当例子。你举这个例子暴露出你就是麻将高手，而不是讲经高手。还有人讲经，遇到比较难的就跳过去，容易的才讲。讲经时，我们要尽量保持举止优雅，和颜悦色，令听者对正法心生欢喜，而不能面无表情，怒目圆睁。最好跟你的听众能互动，有眼神的沟通，甚至语言的沟通，活跃一下气氛。
　　
　　(四)应付讲经说法的准则
　　
　　无特殊情况，佛法是不可以无问自说的。因为佛法很珍贵，不轻易自己送。在没人祈请前，我们不应该主动登座说法。这个培训班，如果没有省佛协的安排，我自己跑来上面一坐，讲个不停，哪有这回事?一定是祈请了我才讲，包括到其他寺院，都是别人请了我才讲。而且要正规地请，要请我讲经光打个电话不行，得登门来请，不是我拿架子，因为佛法太尊贵。立者不应为坐者说法。你要讲经就坐下来，规规矩矩，听的人可以站着；坐的人，不可以为躺着的人说法，这是对佛法不尊重；而且你坐得低，让听的人坐得高，也不可以讲法。今天是讲课，如果今天是讲经，我必须要求把我椅子放高点，不能像这样跟你们平坐，不是对我不尊重，而是对法不尊重，要高一点的。此外，如果有军人来听讲经，他带个武器，你还对带武器的人讲经啊，那不行。现在没有，古时候骑着马、带着帽子的，法师可以拒绝讲。过去有一将军佩剑进了一个佛堂，里面有个老比丘在诵经，诵的是《普门品》。将军听到“假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国”，不明白了，就问，和尚继续念经不说话，连问三次都不说。结果将军勃然大怒，派了一帮人把他抓到府衙审讯：你为什么轻慢我?和尚说：你不是问我什么是“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”吗?现在我就是被黑风吹拂飘堕至罗刹鬼国来了。黑风就是无名火，罗刹鬼就是你把我关在这里准备用刑，你现在就是罗刹鬼国。这个将军是有善根的人，一听这个解释，马上跪下来求忏悔。这就是善于说法的一种技巧。当然，这些做法都是因尊重佛法的缘故而产生出来的一种规矩，但是在特殊情况下，我们也可以略为开许，比如说，修净土的有些居士菩萨要往生，你应该到他家里去做临终开示、临终关怀，以帮助他提起正念，心不颠倒，意不贪恋。这个时候，你是坐着的，他是躺着的，你说不行，佛法当中规定我坐着你躺着不能开示，你必须给我坐起来。他都要死了，你叫他坐起来，怎么坐?这个时候就开许了，你坐着为躺着的人说佛法是允许的。等你把话说完了，他一口气咽下去，往生了，功德无量。在某些地区的民族文化中，他们终生不可以脱帽的，要尊重人家的民族习惯，为戴帽的人说法也是可以的。在这种特殊情况下，不能因循守旧，不能教条主义，一定要有权变，关于这些，听法者也应注意，比如说，今天天气热，我来给你们讲课，你们在下面戴个帽子，这对我不尊重，不应戴帽以及佩戴一些跟佛法不相应的东西。现在你来听经，你就要把手机关掉或者设在静音状态，否则可能会扰乱清净的讲堂，是对佛法的不恭敬，同时也是对法师的一种轻慢，法师可以拒绝给你讲经。以上这些就是讲经的仪式。

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