2020年4月6日，庚子年农历三月十四，时逢净土 祖师善导大师圆寂1339年纪念日，谨以此文，顶礼缅怀善导大师！
善导大师（613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，净土宗实际创始人，山东临淄（一说安徽泗县）人，出生于隋炀帝大业九年（公元613年），于永隆二年（公元681年）三月十四日，示寂长安，神返净土，世寿六十九。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。
大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。唐高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。
祖师生平
善导大师纪念专题片
善导大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川寻访高僧大德。唐贞观十五年（公元641年）时大师29岁，闻说道绰大师在山西省境内广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴太原石壁山玄中寺，请教修学净土的要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量寿经》的深奥义理，并令其亲观净土九品道场。大师此后更是精勤苦修，昼夜不断地礼拜读诵净土经典。
唐贞观十九年（公元645年）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修信愿念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力竭不休”；度人则：“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传与身教并举，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时著名的弘传净土法门的大师。
有关善导大师示寂的记载，据《佛祖统纪·乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：‘此身可厌，吾将西归’。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生赡养’。言已投身而逝”。
另据元代优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云：“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰……，愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（公元681年）三月十四日”。
以上各种记述，皆可明见大师自知时至，预期往生之迹象。由此可见大师修持功夫，难以思议。而且往生之后“身体柔软，面色如常，众人闻到香味，久久方才消失”。此正是决定往生的瑞迹。大师圆寂后，其弟子怀恽等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原,立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。
祖师著作
导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即便不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师自身更是善于建寺造像的艺术，曾奉诏督造过洛阳龙门兴造的卢舍那大佛，以及于佛像之南兴建的奉先寺。此外，大师也擅长书画。曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为流通，藉以广弘净土法门。日本茵田宗惠所著的《善导大师与舍身往生》一文中论述：在近代新疆吐峪沟高昌故址，发掘出诸多古代手写的佛教典籍中，就发现有大师所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有“愿生比丘善导愿写”的字样。
善导大师在弘传净土教法的过程中，深入地研学经典，有关著作有《观无量寿佛经疏》四卷（亦称《观经四帖疏》）、《往生礼赞偈》一卷（亦称《六时礼赞偈》）、《净土法事赞》二卷、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（简称《观念法门》）、《大乘布萨法》一卷等。
遗文放光
有关善导大师“遗文放光”的事迹，有着这样的记述：善导大师往生之后，经过不知多久时间，有一天少康大师到白马寺，在大殿里看到有经文放光，他好奇地去看这一部是什么经，一看原来是善导大师写的一篇往生的文章《西方化导文》，当下少康大师非常的感动，发愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”结果善导大师所写的这篇《西方化导文》又再度光明闪烁，而且有化佛菩萨出现，这个时候少康大师就立誓说：“劫石可移，我愿无易矣！”这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。
另有“形像神变”之事迹：少康大师往长安瞻仰善导大师的影堂，“影堂”即供奉善导大师法相之所。少康大师祈愿一见善导大师，虔诚礼拜后，立时善导大师的遗相就化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
——善导大师《往生礼赞》
今日时逢善导大师圆寂纪念日，请大家广行吃素、诵经等善法，纪念祖师，便是纪念其真修实行。愿以所有修行六度之功德，回向法界众生，消除业障，增长福慧，发菩提心，求生西方极乐世界！
