从不识一字的樵夫，到禅宗的一代祖师，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。
惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。作为禅宗六祖，惠能大师的弟子们将他一生的言行经历悉数汇集在《六祖坛经》之中。
《无相颂》
禅门修行并非终日打坐参禅，而是将修行融入生活中的一举一动，如《金刚经》开篇显现的便是佛陀著衣持钵、乞食洗碗的平凡生活，而在这平凡中便有着真正的修行。
《坛经》中的《无相颂》也是如此，劝勉我们“常见自己过，与道即相当”“佛法在世间，不离世间法”等等，无不告诉我们佛法在世间。
《无相颂》共十五首颂，可大致分为五段，分别讲述“佛教教学的宗旨”“佛法理论的依据”“修学的方法”“依此修行的结果”与“总结劝修”。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼闇宅中，常须生慧日。
就像解一道数学题，有很多种解法都能得出答案，没有好坏优劣之分，只要能解决问题都是好方法。
于佛法也是如此，佛陀说法有八万四千法门，这是针对众生不同根器所说的， 因此不用纠结选择好坏，适合自己的便是最好的。
就像法常禅师曾问马祖道一“如何是佛？”，听得“即心是佛”后法常开悟离去。
不久后马祖道一派人去勘验法常是否真的开悟，对法常说马祖道一的说法改了，不是“即心是佛”，而是“非心非佛”。
只听法常禅师道：“任他非心非佛，我只管即心即佛。”如果能生起这样朗然如日的智慧，烦恼自然雪消冰逝。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
烦恼生起是“邪”，烦恼去除是“正”，学佛便是要我们“去邪存正”，直至“正亦不存”。因为“邪”与“正”是对立相生的两个概念，立正为的是去邪，当邪去了，就不应当执著正的存在。
正如《坛经 · 机缘品》中，有僧人以卧轮禅师的偈子参访六祖——“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”这里已经做到了“去邪存正”，但还有一个“正”的执著在，因此六祖大师也作了一首偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
这句话的意思是说我们自性和妄念的关系，就像是冰中含水， 水中有冰，众生的自性与佛陀的自性总量是一致的，若能转烦恼为菩提，冰自然能够融化为水。那该如何化冰为水呢？便是上一句所说的“邪正俱不用”，先去邪，再去正，如此便可离开业障、报障与烦恼障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
这句话是说修行不受时间、空间的限制，在寺院可以修，在家里也可以修，在一切可以“行住坐卧”的时间里都可以修。
那该怎么修道呢？我们很容易宽于律己、严以待人，修行要反过来，看到自己不好的地方，把它纠正。
而这个道又在哪里呢？就在日用之中。因此六祖大师提示学人如果离开日常去修行，奔波一生也只是自懊自悔，也即下文“色类自有道”至“行正即是道”一句。
自若无道心，闇行不见道。
若真修道人，不见世间过。
学佛提倡“闻思修”，也即光求理解还不够，还须如实修行。但有部分佛弟子虽然也信佛、学佛，但心住于法，眼也被法障碍，以致盲修瞎练。
《金刚经》教我们”若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”；而六祖大师也在《坛经》中劝诫我们要“不见他人过。”
因为从佛法的角度看，世间万事万物、凡所有相，皆是虚妄，如果修道之人还常常看见世间的种种过失，则不是众生有过失，而是自己的烦恼心与身心之外的外在境界相应，也即是自己的过失。因此下一首偈便是“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”
居士自修口诀
心平何劳持戒，行直何用参禅
恩则孝养父母，义则上下相怜
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧
若能钻木取火，游泥定生红莲
苦口定是良药，逆耳必是忠言
改过必生智慧，护短心内非贤
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听此依法修行，西方只在目前
