传喜法师：12.06.12闻健自修 分分己获

2012.06.12  实践佛法  证悟本性      

                                         ——龙钵开示

                                                              

闻健自修  分分己获

        我们修法，受用佛法，享受佛法，像我们现在生命力旺盛，我们眼耳鼻舌身意都耳聪目明、反应敏捷，叫闻健自修，分分己获。趁着自己还健康的时候就能够了解道理，就好好地实践，积累资粮，能够早日地得佛法受用。否则的话，人越来越衰，这个业报，这个业报身的这个力量越来越小，生命力越来越衰弱、老眼昏花的，到时候就跟你讲话你听不懂的，耳朵聋了。什么？什么？听到声音了，  什么意思脑子转不动了，你的硬盘根本转不动了，没办法了解意思。然后业又压着自己，慢慢慢慢，已经进入到自己的那种中阴的状态。大道也不明，道的资粮也没有积累，就是随着自己的业力而流转。

        随业流转那是很痛苦的，每个人都会要经历这样子的。但是有佛法的加入了，我们修行佛法了，这个命运会改变。如果没有的话，世界上的人全部都走同一条路，叫生、老、病、死。我们现在身体好，你身上养了多少众生你知道吗？佛教讲的“大虫聚”。但现在呢？你等于生命力强盛、你养得住啊，从外到内的都养得住，养了一大批众生。世间的人呢，不觉悟，还不知道，还以为这就是我啊。

行菩萨道的榜样

        所以这两天，我们正在要印那一本书，叫《有爱不老》，许哲老居士的。许哲老居士去年十二月七号圆寂。我们当年跟她见面的时候，我们在飞机场附近一个帆船俱乐部放生。有居士陪着她老人家来跟我们见面，然后我们一起吃饭、聊天。那天跟她的见面我很愉快，因为之前我就看过她的视频，对她有所了解，心生敬仰。虽然她是一个居士、也很矮，大概就一米五左右。但是确实我对她非常的尊敬。所以那么近距离的看这位老人家，我们见面的时候她一百零七岁了，吃饭的时候就坐在我边上。那次我们见面范围都不大，我们在一个小的空间里，见面、然后吃饭。吃完饭之后，我们要上车去飞机场离开新加坡，老人家送我们上车、去飞机场。整个那天在一起将近两个小时。然后她送我那本书，我回到上海，正好居士到飞机场接我，当下我的那本书就给了那个弟子了、去印，然后印了一批、又印了一批。

        那时见面之后，就有人说这老人家，她以后会活到一百一十三岁。我还在看呢，一百零七岁身体这么好，在我看来，她是应该活得更久。但是现在想想呢，因为她还是太出名了嘛，人怕出名猪怕壮啊。人越出名，有一个人知道她，她就要多担一个人的业力。这也是她的使命。去年，正好她一百十三岁的时候，她圆寂了。这次、我们再来印这本书，也是为了纪念她。主要我觉得，这个老人家的这些既平凡、像我们的一位老奶奶一样，同时、又似乎在我们生活当中，我们应该也可以做得到。至少我们看到她做到了，我们也可以做得到。我们为什么做不到？我们会生一个惭愧心，我们会生惭愧心。所以作为她老人家来说，是一个我们修行的榜样、特别是佛教徒来说，是非常好的一个榜样。这个老菩萨、这个老人家如果放在中国啊，有放肉身传统的地方的话，我估计她会成金刚肉身的。但是她在国外圆寂之后呢，一般性就没有这个传统，火化了。她的精神不朽，因为她这一辈子是这样实践的，所以她的生命境界还是非常高的。所以我们这个叫：理论还要加上实践。理论要结合实践。

生命就是道场

        生活本身就是我们修行的道场。我们不是说，到哪找啊，找慧日寺来、找师父来。当然要师父、我们在一起啊，来研讨啊、交流啊，更加地明了我们的修行的理路。也是有一种共同的愿望，通过这种氛围来给我们修行路上加油、像加油站一样。但是真正的道场在哪？你的生命就是你的道场，你的时间就是你的道场。我们坐的这个地方，我们说是大致上我们现在看到的是一个三维空间。我们可以一起挤在这个三维空间里，但是我们修行要去实践。我们的身体就是我们的道场。除了身体，我们的时间也是我们的道场。我们的时间里面，三心——过去心、现在心、未来心，这就是一个第四维空间。我们在这个时间的瀑布面前不迷失，因为“应无所住而生其心”。并不仅仅说，我看了这个东西、我执着它，  我住于这个东西了、我住于这个色了。我住于这个“色生心”、这个叫色法，住于色心、身心，同时的话，你在住于这个的时候你就有时间点。

        所以在这个物质、这个色法的三维空间里面的时候，其实同时你也会迷失在四维里。所以这两天我们在念《金刚经》，我们要去这样去领会。不住色生心、不住色声香味触法生心。住色生心就是住色迷心。要住色的话你的心就迷掉了。不住色声香味触法而迷其心，应无所住而生其心。生起我们明觉之心，这就是皈依我们的佛性，而不是皈依外在的。皈依我们的佛性就是道的体，万法之根源。有道的体了之后，你循着这个道而起心动念，这就是德。所以，道为体、德为用，这样的生命自然不会违背本性。

        所以这个也叫大戒，这个是大戒。我们真正的菩提心戒，就指的这个戒。是法身佛——毗卢遮那佛，于千叶宝莲之上。为什么叫千叶宝莲？如果你色法不住，那色法就是你的一叶莲花。你住于色，这个色就变成你的染污；你不住于色，这个色就变成你的庄严。声香味触法、岂止色声香味触法，随随处处你都不住，随随处处都是庄严，随随处处都是清净莲花。所以用这个千叶宝莲来衬托祂、来比喻祂。其实毗卢遮那佛岂止是坐在千叶宝莲上？森罗万象皆是毗卢遮那佛的清净法身、皆是毗卢遮那佛的清净宝莲。一着就变迷掉了，那个就变成染污了、染污法了，变有漏法了。如果不着一切都是清净的、都是无漏的、都是莲花。

        所以这个道、这个我们的佛性的体，本身就是清净无染的，在地狱分上不减一份、在诸佛身上不增一份。如果我们通达了这个体，这就是清净法身的体。由清净法身的这个体而生出的。因为什么？一切众生皆同一体。我们看到众生这只是外相，业报不同但是本质一样，这叫同体的。不仅仅我们人跟人是同体，人跟狗、猪、猫、苍蝇、蚊子是同体。人跟山河大地都是同体，叫“无不从此法界流”。没有一个不是从这里面出来的，正报和依报的源是同源的。所以大乘的戒体就是从这里生出来的。

        所以千百亿化身——释迦牟尼佛，持心地法门、持着这个地，为众生、有缘众生而说《梵网经》，说大乘菩萨戒，一个行菩萨道的人，他就是具有德的人。为什么具有德？他自然符合这个道，他的这个行为、语言、思想是符合道的，他是不会去染污他的道体的。所以道是无为的。德，在这个上面，他也是不需要别人去控制、他也是一个自觉的，德是一个自觉的。这个是我们人类文明的源泉。道这个源泉如果被淤污了，这个德就开始迷失了。

        你像现在这个社会，是一个根本不承认道的、不承认道，所以德也就不存在了。然后一个人、一个生命，没有道和德的这两种高贵的品质，这个人就变成叫“人面禽兽”。虽然是人，但是跟禽兽一样、跟动物同一个级别。鸡每天早上就跑去找啊，两个爪子扒扒扒扒找吃的。我们呢，就早晨起来，刷牙、吃早点、上班。为了什么？过去俗话说“千里做官，为了吃穿。”现在千里、万里的，在打工的、在外面跑来跑去的，就为了糊口。对不对？就为了糊个口。人就变得就像动物一样。

        所以我们这个时代，我们大家学佛，多一个人学佛，多一个我们人类当中正义的力量；多一个学佛，这个社会多一份稳定的力量；多一个人学佛，就多一个人来继承华夏文明、整个人类文明。也都是源自于这个，所以佛教不仅仅对我们个人、对家庭、对社会，还甚至承担了整个我们现在人类的命运。佛教兴盛，整个人类的文明就会提升，世界会稳定、和平；佛教衰落，那就是整个人类的危机。不仅仅如此，除了人类之外，地球上还有很多众生。像我们现在此时此地在讲，很多无形众生全部都知道的。