○这是一则国外当代的故事。一位善知识带着他的弟子路过一个小镇，镇上火车站的站长知道后，前来亲近，想要求一个修炼方法。这位上师对他说：“从今天开始，不可以说谎，欺骗，在未来的三个月里真诚地练习这项原则。”
站长虽然感到有些意外，但还是打算按照善知识说的去做，毕竟只有三个月的时间。其实，这个小地方和所有的地方一样，绝大多数的工作人员都接受贿赂并且都要说谎，这个承诺意味着在将来的三个月内，他再也不可以这样做。
做出这个承诺还不到一个星期，就遇上了上级的调查。站长很诚实地回答了调查人员所有的问题，这可给大家带来了极大的麻烦，所有接受过贿赂的员工，包括他自己，都被起诉了。他想着，“这才过了十三天，就遇上了这么麻烦的事，未来的三个月还不知道要发生什么呢？”
站长的特立独行激怒了所有人，他与周围人格格不入。他的妻子和孩子都离开了他，在一个月内，他的生活就象一座纸牌搭的房子，经不起轻轻一触，就潦倒不堪了。站长非常苦恼。但更糟糕的还在后面，因为他办公室的十二个人，联合指责他在说谎，把贿赂之罪名都推到他一个人的身上，于是，其他人被释放，他则锒铛入狱。站长的心情可想而知。
在法庭上，法官问他：“你的律师呢？”
“我不需要律师。”
法官说：“但是总要有人来帮助你啊！”
“不，我不需要。”站长说，“我要把事情的真相说出来，不管您要判我坐几年牢，我绝不说谎。我以前都收受并分取贿赂，但是后来我遇到一位圣者，他告诉我无论如何都不能说谎。我这样做了，然后，在一个月内，我失去了工作，失去了太太和孩子，没有钱，没有朋友，没有家，而且现在还被捕入狱！这些事在一个月内发生了！但无论如何，在未来的两个月里，我必去检查真理。法官先生，即使把我关进牢房，我也不会介意。”
站长发表了他的演说之后，法官宣布退庭，但是，悄悄地把站长叫到他的办公室去，问道：“是哪位圣者让你这么做的？”站长便描述给他听。很凑巧的是，这位法官也是这位善知识的弟子，他释放了站长，并对他说，“你是走在正道上的人。继续往前走吧！我与你共勉！”
在接下来的两个月里，这个人不名一文，穷困潦倒。但在这三个月期限的最后一天，当他安静地坐在一棵树下时，他接到了一封电报，原来他的父亲生前拥有一大块土地，被政府使用很久了，现在政府补偿给他一百万卢比。他根本不知道有这么一块土地！他激动地想，“今天我完成了自己的誓言，三个月内没说过一句谎言，就得到了这么大的回报！”他把这补偿费送给太太和小孩，她们很快乐地说，“我们愿意回到你的身边！”
他说，“不，到现在为止，我只是看到了三个月不说谎所发生的结果，现在，我想知道，如果我未来的岁月都不说谎，那会发生什么结果。” （摘自不妄语的新浪博客）
○尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持的相当完好，他有这个品德。 （净空法师《太上感应篇》第215集）
○曾经有一位商界朋友，他很诚信带了十万元到深圳，接了第一笔生意。签完合同，对方汕（音善）头老板一看，这份合同绝对是亏本，不可能赚钱，就交代他的下属监督，看他是否有偷工减料。
结果工程做完了，没有发现任何偷工减料的现象。后来汕头老板付了钱，但他心想，这个人做生意怎么高明到这种地步，明明看是亏本，他到底是怎么赚钱的。老板觉得他高深莫测，于是就派人请他回来，问他：“这个工程你赚钱了吗？”他回答说：“没赚钱。”老板接着问：“你是现在才知道没赚钱，还是签了合同就知道？”他说：“签完合同我就知道没赚钱。”老板很惊讶：“你明知道不赚钱，为什么还把工程做完？”他接着说：“因为已经签了合同，我必须信守承诺把它完成。”老板问他：“你亏了多少钱？”他说：“我的成本十万块都亏光了。”老板就说：“今天晚上我请你吃饭。”晚上老板召集了所有分公司的工程主管，交代他们，以后铺地砖的生意都交给他做，不要找别人。
这位朋友因为诚信，现在事业发展得很好。我们有一次到江苏的一栋大楼，里面地砖铺得很漂亮，就是他铺的。我们走在这样的地砖上，内心觉得很踏实，因为这是有信用的人铺出来的。 （蔡礼旭）
○东汉张劭与范式为友，曾同在太学学习，友情深厚。学业完成离别时，范式约定在来年某日拜访张劭尊亲。快到约定日期了，张劭对母亲说明情况，请求准备好酒菜等候范式。张母说：“两年之别，相距千里，你怎么能相信这话能实现呢？”张勋说：“范巨卿是诚信之士，绝不会失约的。”张母说：“果真这样，我就为你们酿酒。”到了俩人约定日期，范式果然如期而至前来范家，他拜见了张劭的母亲，和张劭相聚饮酒，尽欢而别。 （出《后汉书?独行列传》）
○三国时，吴国有一个叫卓恕的人，为人非常讲信用，说话没有不算数的。一日，他从建业（今南京）回老家会稽（今浙江绍兴）去，特向诸葛恪告别。诸葛问他什么时候回来，卓恕许诺说某日。到了这一天，诸葛恪做东请客，却都停着杯筷不吃不喝，只为等待卓恕的到来。客人们都说：“会稽与建业相距千里之遥，怎么能按时到来？”一会儿，卓恕果真到了，满座的客人都惊讶不已！ （见网络，出《会稽典录》）
○秦朝末年有一个叫季布的人，他从小练就了一身好武艺，决心做一个说话讲信用，行动讲效果，答应别人的事一定要做到，帮助别人不惜牺牲自己的人。长大后，他成了身材魁悟、武艺精良、说一不二的青年，很受大家器重。为了躲避差役，季布离家出走，沿着长江四处流浪。他沿途帮助穷苦人民，主持正义，凡是他答应过的事情他一定做到，在长江中游一带很有名声。老百姓都说：得黄金百斤，不如得季布一诺。后来这个谚语就演变为成语“一诺千金”。 （网络）
○河北省沧州刘世善，一日去亲戚家赴席，返家时，行至中途，突见一只白色狐狸，急急奔来，由刘面前向东而去。不一会儿，后有数大汉，手中持枪追来。问刘曰：你见一白狐狸否？刘世善心发恻隐，既假言曰：向西去了。数大汉急急向西追去，白狐狸向东安然逃生。
此时已近黄昏时候，刘到家吃晚饭毕，突门外有人打门，刘即去开门，见是一位白须老翁。刘问老先生找谁。老者曰:老朽由北京去济南，方才因饮酒过量险些丧命，多承美言得活，特来报恩。刘将老者让进室内坐下，老者曰:刚才是老朽应遭一劫难，多承恩公搭救，不知恩公欲要金银，还是喜欢珠宝等物。刘曰：鄙人因一念不忍之心，岂敢望报，但如有救人病痛良方，请为教授，以便济世活人。老者曰:善哉！但我传你医术，在学习期间，你不许医人，几时与人医病，就是老朽报恩期满，止而不授，以此为限，刘诺诺应允。从此，该狐狸每晚来刘宅，教授刘君医术。
日久，有人知之，后有邻人病重，请刘医治，刘言不会，如何哀求亦不肯答应。后刘学到两年光景，适刘之表嫂得病，请了很多医生，都不能见效，其表兄来恳刘医治，刘不允，又过一二日，表嫂病更重，奄奄一息，眼看要死，其表兄实无别法，于是领着三个儿子，来到刘家，一起向刘跪下，其表兄说，表弟，别的不要说，难道你不可怜可怜你这三个侄儿么，如你嫂子死了，这三个孩子怎么活呀?说着哭不成声，三个孩子哭得尤其可怜。刘一看，也觉得真可怜，遂一横心，将脚一跺说，好吧，我去医治，即随表兄去与表嫂医病。二剂药后，病体痊愈。至夜，老狐仙又至，遂同刘说，我与你有言在先，你既已医人，从此我不再来教你，而你之医术，也有八九成之妙，以后善为运用，亦能应付一切，从此一去不再来。而刘的医道，可谓妙手回春，在沧洲一带，人均称为医仙，至今其后人仍袭其业。（近代果报见闻录，终南庸朽述）
○复次。若有依舞而发歌词。名为绮语。或依作乐或复俱依或俱不依而发歌词。皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论。以爱乐心受持赞美。以大音声而为讽颂。广为他人开示分别。皆名绮语。若依斗讼诤竞发言。或乐处众。宣说王论。臣论贼论。广说乃至国土等论。皆名绮语。若说妄语或离间语或粗恶语。下至不思不择发无义言。皆名绮语。又依七事而发绮语。谓斗讼诤竞语。诸婆罗门恶咒术语。苦所逼语。戏笑游乐之语。处众杂语。颠狂语。邪命语。如是一切，名绮语罪。 （瑜伽师地论59卷，龙藏81册596页）
○有些人认为说话啰唆就是绮语，其实这种理解是片面的，绮语的范围非常广，在很多经论中对此都有宣说。在《瑜伽师地论》中提到，绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。
在《弥勒菩萨所问经论》中提到了七种绮语：
（一）依不善意语，以烦恼心说的语言。
（二）无义语，没有意义或无关紧要的语言。
（三）非时语，语言虽然有意义，但说的时间不恰当。前一段时间我们开会，本来应该轮流发言，可是有个人一直不停地说，结果别人都没办法发言。这样非时说话不是很好，人应该把握好说话的时间和分寸。
（四）恶法相应语，一切与不善法——唱歌、跳舞、战争等——相应的语言。
（五）作语。
（六）不作语。
（七）无作语。
在《菩提道次第广论》中也提到七种绮语：
（一）斗讼竞诤语，宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
（二）恶咒术语，如对婆罗门的论典和咒语以爱乐心受持讽诵。
（三）苦所逼语，为痛苦所逼迫而发出的语言。
（四）戏笑游乐语，戏笑、游乐、歌舞、影视方面的语言。
（五）处众杂语，在大众场合说世间的杂语。
（六）颠狂语，犹如心识不正常者发出的迷乱的语言。
（七）邪命语，为得到名闻利养而说的五种邪命之语。
根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等，与佛法和解脱无关的语言，属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。 （索达吉堪布开示）
○《无量寿经笺注》，这是丁福宝居士他注的，说“绮语，一切含淫意不正之言词也，后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。”丁福宝给绮语定义，比较狭义的专指含淫意不正的言词，这是让人生起淫欲心这些言语。 （定弘法师）
○绮语是花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义等言语。 （圣严法师《戒律学纲要》）
○绮语，就是无始以来就好欢喜说说闲话，那就是你坐在这里没什么事情就在说，嘴巴痒得很。正好有这一堆人坐在这地方听你讲法，你讲得很来劲！通常我们最难避免也就是这个状态，倒不一定是真正的说为了贪名闻利养，但是这个跟烦恼相应的，这个不行。 （日常法师《菩提道次第广论》讲记，磁带第14盘）
○“绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语。”这句话说得非常好，“绮语”，绮是比喻，绮是绸缎，非常美的物质，柔软的物质，人见到都欢喜。这种语言就像这些绸缎一样，人听了很悦耳、很喜欢，可是它不是清净的，它是染污的。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，它的内容离不开这些。所以今天我们所看到的一些文艺表演，特别是电视、电影、网路，老少咸宜都喜欢看，里面是什么？杀盗淫妄，这些统统属于绮语。 （净空法师《净土大经科注》464集）
○四种口业之中，除了绮语之外都必须对方领解才算犯，只有绮语不需要对方领解，只要你内心当中有这种想法，你说了，就犯。 （日常法师著《菩提道次第广论》浅释）
○绮语者。反上作下。反下作上。调戏无节。巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩羂众生。此人恶报。命终当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出。作百千段。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册662页）
【译白】讲绮语的人，对上级讲下级的不是，对下级讲上级的不是。游戏狂欢不知节制，巧言利辞，喜说无益之语，喜说负面话，喜作无意义之谈。赞叹五欲的快乐，说一些不通的理论，讲消极黑暗的话。绮语人所言，有如荆棘，把众生围困其间。这种人命终之后，会堕落刺林地狱，有百千条铁刺，会把他的舌头钩出来切成百千段。 （显密文库网肥苁平渚谆埃卜蚓邮恳耄?/span>
○绮语无义理。令人心惑乱。为丧他善根。烊①铜擘②口灌。焰铁烧其舌。腹藏皆燋烂。此痛不可忍。悲号常叫唤。（诸经要集卷第十五，龙藏128册405页）
【注释】①烊（音洋）：熔化。②擘（音掰）：掰开。
○绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或手淫以戕①身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。 （印光大师《诫吾乡初发心学佛者书》）
【注释】①戕（音枪）：伤害，杀害。
○若彼绮语乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。一切不乐。王舍怨家。兄弟亲家。轻弄嫌贱。此是绮语口业果报。 （正法念处经卷一，龙藏56册第10页）
○佛经中说:“（绮语者）若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了。”现在有些人说话，别人不相信，语言也没有条理，这就是因为他们前世绮语说得太多。这些人如果继续说绮语，来世还会感受这些不悦意的果报。 （索达吉堪布译讲《藏传净土法》第59课）
○若现世与人言谈喜论绮语，未来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。 （惟觉长老关于慎护口业的开示）
○祝期生，喜好攻讦①人的短处，又喜欢诱骗人行不义事。有相貌丑陋的，就讥笑；见到俊美的，则调戏嘲讽。遇到愚昧的人，就欺诳侮辱；见到有才智的能者，就批评品论。鄙薄贫贱之人，讪谤②富贵人家。专门攻讦官僚隐私，揭发仕人亲友的隐曲。见到人奢侈，赞誉为豪士；看到人狠毒，称赞做辣手。人谈佛理，看作是斋戒的愚人；人谈儒行，嗤笑③为伪学。人说一句善言，则说：“即便你口中如此，心上也未必如此。”人行一善事，则说：“既然做了这件事，那件事为何不做？”乱持议论，颠倒是非。晚年忽然生舌黄恶病，必须针刺出血升许才能稍好。一年之间发病五、六次，苦不堪言。最后竟然舌枯而死。（想起如今网上很多人看到有人做动物救助，便说：“为啥不救人呢？”看到有人给猫狗捐款买粮，就说：“为啥不捐给需要的穷的人？”皆乱持议论，颠倒是非之辈也。） （《德育古鉴》白话，清肥方喃灱胝卟幌辏?/span>
【注释】①攻讦：揭发他人的过失或隐私而加以攻击。②讪（音善）谤：诋毁，诽谤（讪，讥笑）。③嗤（音吃）笑：讥笑。
○宜兴潘书升，字宗洛。康熙甲子年秋，梦见到关帝殿正在发卷。喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是“为楫”，看不见姓。不久，一个红面人提起所戴头盔，放到潘的头上，潘醒来后感到很惊讶。等到发榜时，潘果然得了第一名。潘又到处访问叫“为楫”的人，不久就访知是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官因为很爱他的文章，特意喊他见面，替他惋惜。以后傅就怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。
【按】文人口业，绮语最多，别人刺心的事，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那做小生意的人，能够满足衣食之需。到这样的处境，难道全是他前世的缘故吗?如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶来，不去制止而自然制止了。 （安士全书白话解）
○姚康明，我外祖父的同姓族弟。学问好，也有才能。一生没有其他恶业，只是语言轻薄，好写文章讥刺别人。凡遇到有关别人家中妇女之事，只要有一点影子，就能生编硬造，绘声绘色地写成词曲。因为词意清新，有许多词曲到处传布。他每次科考，都不得中。又因他的轻薄出了名，也就没有人敢延聘他教授自己子弟，最后竟穷饿而死。死时，连衣服被子都没有，裸卧在一堆破棉絮中，虱子多得可以抓一大把。我外祖父为他处理殡葬。他留下一个儿子，无依无靠，外祖父把他收养了。孩子倒也醇厚拘谨，大家都指望他能长大成人，顶门立户。等到读书年龄，准备上学，突然暴病而死，姚康明就绝了后人。难道不是轻薄之报吗？ （因果选集纷ㄖ竟?/span>
○明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，聪明好学，而且多才多艺，尤其擅长作诗词。他才思敏捷，可以即刻写成文章；他的缺点是个性轻狂刻薄，说话不让人。见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人作事可笑，就把这事写成歌词。有位邻居，男女的事上不检点。他知道后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。这首词远近流传，因为这件事，他多次挨揍，当街被打，甚至被人剥开衣服来痛打。还有一次，也是因为填词成歌，讽刺他人的行为，结果被人诬告吃官司。因为宿世的习气太坚固，他一直改不过来。
到晚年时，他染上了疟疾病，病好了不久就精神错乱，常常吃自己的粪便，又取刀割自己的舌头，幸好被家人发现，夺下他的刀。家人也没有办法，只能把他关在一间空屋子里头。他找不到刀，就一点一点嚼自己的舌头，再和着血吐出来。房间里发出一股难闻的臭气，让人作呕。而秦生自己却一点知觉也没有。有一天，他从窗户的缝隙当中看见一把劈柴用的斧头，就破窗而出，举斧把自己砍死了。
秦生的问题出在哪里呢？就是为人刻薄，喜欢恶语中伤他人。他绘声绘色地描述别人的缺点、隐私，以此为乐，这必定招致对方的怨恨，况且他做成诗歌，使他人的恶名广为流传，无形中使自己的福德大为削减。如果人能常常以舌根劝善、宣扬因果、劝发菩提心、劝念佛法僧，口德会越来越好，福德也越来越增上广大。相反，以舌宣扬邪说、传人过恶，也会造下无量罪业。秦生因为前世修善才感得这样好的文才，可惜用错了地方，巧舌成了说恶语的利器处处伤人，结果自嚼舌头，发疯自杀，落得极为悲惨的下场，报应是如此准确。 （益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》）
○两番不可互相持，隔未多年报亦奇；听信内言家必索，牝（音聘）鸡①安得把晨司。有一人，出身大家族，进京去候选官职。带着怀孕的妻子和年高的母亲，从江西出发到了扬州，遇五台山族兄某司马在此任南监同知（代理太守），于是就将妻子和母亲暂时留在族兄家，自己只身进京。没有等到开选，就死在京城寓所了。
恶耗传到扬州，司马想暂时保密，因为死者的母亲年事已高，妻子身体病弱又将临产，等她产后满月，再让她知道。但司马之妾，自从正室死后就以资格渐老把持家政。听说后坚持反对说：“虽是同族，已各立门户，怎么能身服凶丧，长久住在别人家里！”就自作主张，前去把实情告诉了那位即将临产的弟妇和老母，并且要她们赶快另找房子搬出去，也好安设灵堂举哀。司马虽然怪罪她不应这样做，但已经挑明了也没有办法只好任之。
过了几年，司马被举荐调去一大郡任正职太守。他一人先去上任，把眷属留在金昌，等一切安顿就序，再来按迎。当时太守才四十，年富力强，三年一度的政绩考核，成绩又是江苏第一。特许通知他本人知晓，并要上奏朝庭，以后或任藩台②或任臬台③，荣耀显赫指日可待。他的妾既已统理全部内政家务，俨然就是正位夫人了。这一年恰是她三十生辰，大肆张灯结彩，设乐摆宴，接受亲戚贺仪，得意非凡。却不知太守还未到任，刚走到袁浦，突生大病而死。就在某氏生日前一天恶耗传到。子侄辈人都主张，等生日过后再公布举哀，而新任太守之子恰好在苏州，坚持主张不能如此，说：“这是何等大事！难道能让前来吊唁者等在门外，而里面仍鼓乐酒宴，受人朝贺吗？”便直进内院，把凶信告诉了某氏，并亲自带领家人把灯彩全部摘除，更换孝服，设灵堂举哀。
坐花主人说：“这件事的发生前后不过三、四年，至今大家都还在说道。唉！女子小人不明大义，往往喜好借口大道理来实现自己的私心。受此伤害的人，一时虽无话可说，但心中的伤痛刻骨铭心，久久不能忘怀。投种于地，待时而发。常言说‘言悖而出者，亦悖而入④’，《大学》真是说得对啊！”（坐花志果芬蚬〖?/span>
【注释】①牝（音聘）鸡：母鸡；比喻专权的夫人。②藩台：官名，明清时布政使的俗称。③臬（音聂）台：官名，明清时按察使的别称。④“言悖而出者，亦悖而入”：用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话来回报你。
○潘仰之，是桂东县的读书人。平生喜欢毁谤善书。他阅读《玉历》之时，在他所读的第一张上“那见死鬼带枷”一句旁，用朱笔旁批“是之至”三个字。从第一殿起，用黑笔涂掉，到第四殿，又用朱笔涂掉。在第七殿“饮酒费用较过本身日常应用银钱之数”一句上，用朱笔大大地写上“可笑”二字。在第十殿“痴心曲从”四字旁，用墨笔写上“妇人自己寻死，与男子何涉”。在转劫所章上，用朱笔写上“乱说”两个大字。在孟婆神章句中，用墨点去数行。在“苦根难断”四字上，用朱笔圈了又圈。在“又复作抛尸之鬼矣”一句上，圈上九圈。
以后的内容，不是画叉，就是涂掉，一直涂到“是时彩霞遍地，观音菩萨下降”句，这时，忽然火光冲天。仰之大惊，跳了起来，从窗子破窗而出。到了外面，突然双手爬地，两脚一起翻转过去，倒在木笼子里，一动不能动，好像被捆绑住一样。他的妻子訇氏，从梦中惊醒，裸体逃命，从仰之身上跨过，让仰之见到妻子的丑态。他的儿子听到喊声，莫名其妙的捧出玉历交给隔壁的老先生，却又转身进入房内，想捡取财物，而被火烧死。
当时，仰之已中火毒。自知罪业深重，此劫难逃，叹口气对众人说：“世间的人千万不要像我一般刻薄，毁谤《玉历》，以致招此现世报。”说完即死。身上的肉被火烧得糜烂，众狗争着撕咬。他的妻子逃出后，因为害羞，于是远奔他乡。在路上被乞丐强奸，而留下。她年方三十三岁，姿色也不错，但是因为与乞丐通奸，以致亲戚们一概不招认她。即使改嫁乞丐，也不愿接受她。不久，乞丐去世，又同以前的仆人，搬到遥远的麻地。此后不再有人知其行踪了。 （玉历宝钞，原标题：潘仰之不敬信玉历的恶报）
○《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲：渤海有位全如玉，虽然贫穷，可是对行善很勤勉努力，见人作好事，就夸奖鼓舞，始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书，普遍教化世人。
有一天他渡海时，船被飓风吹到一座山边，全如玉登上山顶，遥望海天一色，十分畅快，忽然有一位道人从树林中走出，对全说：“世间人崇尚虚假，而上帝喜欢人心真诚，你生平劝人做善事，修善书，都是真心，不求人知，功德很大。”全如玉谦虚地说：“不敢当。”道人又说：“读书的儒生具有聪明，却不用来为圣贤阐发清净的义理，反而编造淫词艳曲，流害天下万世，这种人堕入地狱，受无量痛苦，永无出期。你去看看，知道他的罪过，也就会知道你的功德。”
这样道人拉着全如玉的手，行于云雾之中，不久遥见一所城池，题名为丰都，守门人长得奇形怪状，见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门，侍卫林立，见到道人也是震慑拜伏，这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接，对道人以礼相待，极为尊敬。道人说：“淫词艳曲，最能损害人心。阴间受惩罚，阳间人却不知道，依旧继续造业，让人带他去看个明白，回去转告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”
就有两个差役把全如玉带到一个地方，见有好几个人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓舂，或者受油锅，每次受罪完毕，很快又恢复原形。全如玉问：“这些是什么人？”鬼卒说：“这是著作淫秽小说书籍的人。”全如玉又问：“罪业有尽期吗？”鬼卒说：“万劫沉沦，想入蛆虫道也不可能，哪里有尽期？”
全如玉心里恐惧起来想回去。差役把他带回森罗殿，道人和全如玉向阎王告辞，道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头，当时正遇顺风，全如玉告别道人，挂帆乘船归来，逢人便讲自己的见闻，劝人行善。 （益西彭措堪布《绮语及其果报》）
