○莲池大师列出出家人三十一条不祥之事，其中有十一条涉及口业方面，现节录如下：
（二）在佛前骂人，不吉祥。
（三） 在法座上呵斥人和信口指责前贤错误，不吉祥。
（五）吃饭时骂人，不吉祥。
（九）清早骂人，不吉祥。
（十九）爱谈别人过失和隐事，不吉祥。
（廿二）说话动辄又粗又重，使人难以接受，不吉祥。
（廿三）护法多，布施多，便妄自尊大，不吉祥。
（廿五）在病房中对护理的人发脾气，不吉祥。
（廿七）遭受水旱灾，怨天恨地，不吉祥。
（卅）自己粗通教理，便妄议古人，轻视今人，不吉祥。
（卅一）具有少许的知见，便以宗师自居，不吉祥。
以上所列各条，都是折福折寿，招殃招祸，所以说不吉祥。我们应该共同戒除！ （节自《云栖法汇》，张妙首译）
○这“六和”主要是出家人的事情，所谓和合众，住在一个庙里头。所以破和合众是五逆，五逆十恶。大家很好地在修行，你来挑拨离间，说这个不好，那个不好，某个法师在骂你，他生气了……你以为我这儿随便谈谈天，这个是无间地狱的业。（黄念祖《无量寿经问答》）
○一个人对事情不论是好是坏，是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。（广钦老和尚语录）
○女众尽量避免和男众交谈。 （广钦老和尚语录）
○说话有分寸，一定要顾及现实周边的状况，让人听了不至于产生误会。 （净空法师《佛说十善业道经讲记》）
○譬如说，等到我去做厨房或者看见别人做厨房，配我的胃口，然后他说种种理由，要这样要那样。然后这个人要那样要这样，然后呢，这个团体起了冲突了。这虽然眼前是一点小小的（事），可是，凡是你为了不管什么理由，使得这个大家共同和合而不和合的话，你的破僧的因就在这个地方，这个是最严重的妄语跟离间了。我们现在修学佛法，一开口就在那地方出毛病！就在这里，千真万确。所以我这里特别强调，不准大家随便说闲话！说来说去没有别的，还是保护大家，你们千万注意，这一点是千万注意！我们要想爬上去是千辛万苦，要想堕落是容易极了。因为无始以来的习气，你随便坐在那里两三句话一提，你不知不觉当中造了大罪恶了。 （日常法师《菩提道次第广论》55A）
○人当厚密时不可尽以私密事语之，恐一旦失欢，则前言凭为口实；至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之，恐忿平复好，前言有愧。 （清末郑子振《集善录沸咽栏裱浴罚?/span>
○厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色？ （明仿览?/span>《续小儿语妨浴罚?/span>
○食不语，寝不言。 （论语废绲称谑?/span>
○“食不语，寝不言”是我国的老话，可别看它老，却很有道理。所谓“食不语”就是要求吃饭的时候最好不要交谈。其一，吃饭说话会影响消化。因为进食后，身体需要调动更多的血液流向消化系统的不同部位，以便使肠道获得更多的能量去分解、消化、吸收食物。吃饭时谈话，会使本该流向胃的血液流向了脑，就会影响胃的消化功能。此外，一边吃饭一边说话，还会分散吃饭的注意力，影响咀嚼和消化液的分泌，食物未嚼烂，又不能拌入足够的消化液，必然会增加胃的负担。而且说话延长了吃饭时间，饭菜凉了对胃也是不良刺激。
其二，吃饭时说话，还可能会引起呛噎。因为咽喉部是一个四通八达的通道，向上可通鼻腔、口腔，向下后可通食道，向前则可通气管。吞咽食物时，为了保证食物通路的顺畅，吞咽反射会进行一系列的复杂动作。一是小舌头上抬，正好盖住鼻腔后部，防止食物进入鼻腔；二是咽部一些小肌肉收缩，防止食物往前流入口腔或误入“耳咽管”。三是喉头上提，使会厌软骨盖住气管。这样，四通八达的咽喉就只剩下食道，保证了食物能乖乖沿食管进入胃。而如果吃饭时说话、大声吵嚷或哈哈大笑，都可能干扰到这一过程，使食物误入“歧途”，进入鼻腔或气管，引发咳嗽等问题。
“寝不言”的道理就很简单了。在睡觉的时候，大脑需要安静下来，但如果继续谈话，讨论问题，就会使大脑兴奋起来，导致失眠多梦，影响睡眠质量。 （《生命时报》2006.10.24 作者：李文海）
○郑瑄为人简朴沉默，很少说话。他说：“在大庭广众之中，不可以大肆的谈论；这样不但会惹人妒忌，而且还会伤到别人。因为众人之中，难免会有曾经做过丑事的人在里面，如果谈论到他，那么他虽然是不说话，可是心中就会感到难过遗憾。例如对做官的说：‘当官要清廉啊！’那么不清廉官听到了，就会生气。对朋友说：‘做朋友应该要彼此直心的交往。’那么不直的朋友听到了，就会生气。因为他会认为，我是故意讲给他听的。所以惟有少说话，保持和颜悦色的态度，若有人问我问题，我才就他所问的问题回答他，这样或许才能够避免口过得罪人啊！”郑瑄所说的这些话，实在是深得处世之道的要诀。 （集福消灾之道）
○前辈有人说，凡在宴会交往之时，稠人广众的场合，其中人品不齐，或者平素的品行有缺点，或者相貌丑陋，或者现在虽然尊显，但家世寒微；或者前代昌盛，但而今子孙寥落。以此类推，不该说的话很多。必须检点一番，不可触犯了别人的隐讳，使人内心惭愧愤恨。如果不能完全识别，最忌妄谈时事，及对人指名道姓，恐怕触犯人家父兄亲戚的隐讳，招来意外的祸患。 （演莲法师《安士全书》译白）
○凡席间有使酒谩骂者，避之为妥。如不能避，只和颜逊谢。彼①虽愈肆②，我不可忿怒与校③，盖彼若真醉，则出于无知；若不醉，而修怨寻隙④正中其计。此不惟⑤见人度量，其保身之要也。慎之！（清末《集善录芳焐怼罚?/span>
【注释】①彼：对方；他。②肆（音四）：肆意，不顾一切，由着自己的性子（去说）。③校（音叫）：较量。④修怨寻隙：找茬儿，酗酒滋事。⑤惟：单单；只。
○君子口无戏谑（音血）之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有检，虽妻妾不可得而黩（音独）也，虽朋友不可得而狎（音霞）也。
【白话】君子口中不说玩笑的言语，说话必定合于规范；自身不会有玩笑的行为，行为必定约束谨慎。说话合规范，行为有约束，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。（群书治要卷四十六分新郏?/span>
○开玩笑的话，在佛法里面讲戏论，说的人无心，听的人有意，往往结成冤家对头。所以，玩笑也不能随便开，至亲好友也不能过分，避免结冤仇。（净空法师）
○前不久，我就听说了一件因为说话不当而付出惨痛代价的事情：有三个年轻人一起在公园的湖上乘船游玩，其中小张和小王是一对情侣，刚刚闹过矛盾，而小李则是小张的好友。因为大家素来都很熟悉，所以乘船的时候就在一起说笑起来。当时小王由于是负气，而她的男友小张一直对她爱理不理，所以很不高兴。小李为了缓和气氛，就和小张一起晃起船来。小王便说：“你们不要晃船，再晃我就跳到水里去。”小李听她这么一说就开玩笑地说：“你跳啊，如果跳下去小张肯定会救你的，你还给了他一次英雄救美的机会了呢。”没想到在他这句话说完之后不到两分钟，丝毫不会水性的小王竟然真的从船上跳进了湖里。而小张、小李虽然先后也跳水去救她，但终因湖水太深，两人又没有救人的经验，如果不是公园救援人员起来，可能他们也会和小王一样溺水而亡。之后，小王的家人将小李、公园管理处等告上法庭，法庭调查后认为，导致小王投水的诱因是小李的那句死玩笑话，故判他负百分之十的责任，赔偿其家人两万余元费用。由此可见，一个人在某种场合下，言语不慎将会给自己带来怎样的恶果。而如果从大的方面来说，言语不慎可能导致危害社会、国家乃至世界，故儒家有语：“一言以兴邦，一言以丧邦。” （摘自阿莲《慎言》，《惜缘》2009年春季刊）
○平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。 （晋美彭措法王传讲《百业经》）
○我的根本上师土嘎如意宝（CintaMani）也曾经常讲给别人取外号的果报，并引用华智仁波切①在《大圆满前行》中所讲的公案：有一位人常为别人取牛头马面绰号，后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌。 （晋美彭措法王）
【注释】①仁波切：西藏语，意思是转世之佛爷。（佛学常见词汇）藏传佛教对高僧的敬称，原意为“珍宝”。（藏传佛教辞典）
○在迦叶佛教法中，有五百僧人给比丘取“断足”、“断臂”等恶名，由此多世之中堕入地狱，并在五百世中被砍断手脚死去。这一世转生为释迦族的五百女子，手脚被琉璃王的军众砍断。所以，不论取什么恶名，都以业力的增上广大，需要感受五百次的等流果①。确实，说什么就变现什么，语业的力量不可思议。认识了业力无欺变现果报的法则后，就不能肆意乱想、乱说，语业上要谨慎防护，不能嘲讽他人，不能给别人取外号。当年在法王讲授《百业经》时，很多道友都在因果的认识上有很大进步，纷纷发愿不给他人取外号。 （益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》）
【注释】①等流果：为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果。例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。（佛学大词典）
○现在邪师说法，如恒河沙，只可自知，不可与彼相辩。何以故？以彼欲藉此以得名闻利养，不但不肯依从，或反增彼魔力。轻则肆口谤毁，重则或招暗祸，不可不知。 （印光法师文钞三编上犯从ν汛笫κ槿?/span>
○末法时世，邪魔外道，不胜其多……今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故，彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬①。（印光法师文钞续编卷上犯囱钍髦κ樗模?/span>
【注释】①噬（音是）：咬。
○闻谤不辩。古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。 （弘一大师《改过实验谈》）
○1936年阴历十二月初六，弘一法师由鼓浪屿日光岩移住厦门南普陀寺。当天，看到高胜进在厦门《星光日报》为他出的特刊，介绍他的生平事迹。他看了，沉默不语。到晚上，才皱着眉头，对随侍弟子传贯说了一番极发人深省的话。他说，胜进他们虽然是出于好意，但其实是对我的诽谤。古人说：声名是诽谤的媒介。看来，我以后在闽南恐怕难于容身了。说到这里，静默了好一会儿，又转了语气说:“若被人诽谤，切切不可分辩。我常见有人被诽谤，就分辨解释，多受了亏。你不分辨，一谤便罢，更无余患。”
他回忆了当年在日本，为要公演《黑奴吁天录》，曾读过美国南北战争的历史，那时候领导解放黑奴的林肯，曾说过这样一段话:“倘若我要尽读报纸对我的诽谤，势必没有剩余的时间与精力去办事，这办公室就只好关门了。我尽我所知而认为是最善的，便尽我所能去做。我就这么拿定主意直做到底。倘若结果是错误的，那么，就是有十个天使称赞我，于我无益；要是结果是对的，那么，即使现在人人说我坏话，于我无损。”我们为人做事，要有成效，必须宁静以致远。要训练自己任劳任怨，置诽谤于不计。
喜闻褒奖，畏听讥议，这也是人之常情。要做到毫不介怀，也不是那么容易的事。然而，我们要把自己提到“常情”的水平之上。须知误会势所必有，我们亦无法尽使人人都满意。但是，一个人要能养成这样宽宏的风度，心可无疑，诽谤亦安。
此后不久，即1937年晚春，法师应邀去青岛湛山寺讲律，头一天开示《律己》时，也讲到“息谤”。他说，怎样息谤呢？就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为你越分辩，诽谤反而弄得越深。比如一张白纸，偶然误染了一滴墨水，这时你不要再动它。你不动它，它就不会再向四周洇（音因）开。倘若你立时想要它干净，一个劲地去揩拭，那么，结果墨水一定会扩大面积，玷污了一大片。 （弘一法师的故事）
○别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过；说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点，他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他。等到他发足了、他发完了，不就没事了吗？何必要争论？“有则改之，无则嘉勉”，没有争论的必要。这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。（净空法师《净土大经解演绎》251集）
○如果对方说的话你不能同意，你也不要提出辩驳，除非你们是好朋友。但如果你知道他的交谈另有目的，则不宜和他辩论，因为这些事情并不能辩得明白，而且很可能越辩越气，最后不欢而散；如果你辩倒对方，那更可能造成关系的中断！总之，要记住，辩论不是你的目的，除非是辩论会啦！ （李凯城编著《向毛泽东学管理》）
○“不宜宣说”，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲：说话时必须要有因时间、地点、人物的不同而该说不该说的界限。否则，不该说而说成了疯子一样，该说而不说成了哑巴一样。如果这样，要么事情办不成，要么生很多过失。这里明确地阐述了说话必须适度。在此，华智仁波切说不宜宣说有三种。
“无信者前不说法。”就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心，则上师所讲之法乃至一字一句，犹如食盐溶于清水一样，能很好地受用，象灵丹妙药一样，会调伏自相续中的很多烦恼，非常非常地不可思议！尤其当对法和对传法上师具足信心时，即便是一个表面上非常非常平常浅显的经典或修法，都会觉得内外密意极深。“信为道源功德母”，如果一个人对佛法常常具足信心，他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德——一切的道地成就都来源于信心，这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的说明。反之对无信者前说法，会有很多相反的作用，如对密宗没信心的人前宣说密法，对大乘没信心的人前宣说大乘法等等，对方会因接受不了而生邪见或退失信心。在《华严经》中有类似的公案，菩萨戒中在这方面也有戒条。所以，龙树菩萨在《大智度论》中讲“佛法大海，唯信能入”，《白莲花经》中说“没信心的人象焦芽败种”等等。若上师对弟子传法，若弟子没有信心，即使听了法，法也入不了心；法不入心，如病不服药，永远不能断除无明烦恼。在《百业经》中也可以看出，无论是世尊还是罗汉，调化众生时都是先观察因缘是否成熟，所调对象能否生信，这就自然而然显露出了这条规律。
“未问不说自经历。”别人没问你的经历时，你不要主动自我介绍，以防自吹自擂之讥嫌。尤其是密宗弟子，对别人偏要炫耀自己灌了什么什么顶，有什么什么甚深的见解，亲近过多少位上师等等学佛的经历，一边讲一边自以为了不起的，殊不知这样密乘戒已经犯的差不多了。
“不说不符实际语。”就是说话要老老实实，不要夸大，也不要缩小。说话之前要对自己的语言作一观察：这样说会不会骗上师？会不会骗众生？是否符合实际？否则，稍微有辩别能力的人，见你说的没有可靠性，失去了信任感，之后即使你再把三藏十二部的精华都说出来，他也再不会相信你了，你自己就谈不上去度化别人了。 （索达吉堪布《自我教言浅释》）
○“不宣自己之善行。”不要对别人宣说自己的善行：拜了多少部经，在哪个静处修行了多久，念了多少咒等等。这样很容易毁灭这些善根的功德。毁灭善根的功德有四种：一为宣说自己的善行；二为以邪愿回向；三为未能回向菩提；四为事后生悔心。但有些大德为了弟子们更加精进，在适当的时候也要宣说自己的一些善行，这是一种摄受的方便。（索达吉堪布《自我教言浅释》）
○云何为空愿？空愿如空头支票，不能兑现。即学佛人虽具信心，而业识之障蔽仍深。偶尔激于情感，一时兴奋，轻立誓愿，心口仍不相应。一愿出口，转身便忘。或但逞口说，借博虚名。如此立愿，不但易堕妄语，且增违背誓愿之大罪。 （慧明法师开示录）
○晋朝人郭宣、文处茂，因朋友犯罪被牵连入狱。郭宣一心念观世音菩萨。十日后，夜梦菩萨安慰他说大命无忧。不大一会儿，锁械自己掉下来，天亮被戴上后，入夜锁械又自动脱落。文处茂对此深感惊异！遂与郭宣一同发愿：“若得免罪，各出钱十万，上明西寺做功德。”不久，两人都免罪出狱。郭宣依愿送钱做功德，文处茂违背狱中誓愿，不肯出钱。等到卢循举兵来征战时，文处茂被飞箭射中。未死之前自己说：“我有大罪。”说完便死了。（1915年万钧《观音灵异纪》）
○女人业障深重，身常不净，口多恶言，心存嫉妒，以致多造恶业，死多堕恶道。据《阿含口解十二因缘经》说：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。一者贪珍宝物衣被，欲得多故。二者相嫉妒（女人口似相亲，心如冤家①）。三者多口舌（女人口多恶业，出言虚诳）。四者作姿态淫多。以是故堕地狱中多耳！”女人多因嫉妒而生毁谤，以是恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼恶趣，受大剧苦。 （昙影法师《劝大众勿造口业》）
【注】①括弧内文字乃昙影法师注。
○嫉妒。见同修长进心生嫉妒，轻言嘲讽，冷语诽谤。见同修出家，不随喜分毫功德，妒火中烧，无明烦恼，损人名誉，谤人尊师。见同修护持师父，心生气恼，挑拨离间，搬弄是非，欲霸占师父为己有。坏人供养，障人求法，不思解脱专营世俗之情执，实非修道人，真障道人，坏道人，业果甚可畏惧。
唠叨。去道场求师问法，理应以佛法为重，闲话少说。现实是，师父成为听述闲话的垃圾桶，家务事、工作事，等等埋怨、牢骚一并提起，不顾师父的感受，不分时间地点，浪费他人时间。
痴笑。女众喜欢嬉笑、哄笑毫无节制，不分年龄大小，即使在寺院，也充满笑声，毫无半点威仪。小事大笑，无事痴笑，实不知其笑何来。
说是非。下课聚集，坐下就论彼人长短、师父长短或家人长短。悄言低语，述说不休，匆忙之间还要叮嘱莫外传！岂不知声传法界，有谁不知！ （节自网络，作者不详）
○笑休高声，说要低语，下气小心，才是妇女。
房中说话，常要小心，傍人听去，惹笑生嗔。
母家夫前，休学语言，讲不明白，落个不贤。
休要搬舌，休要翻嘴，招对出来，又羞又悔。
只夸人长，休说人短，人向你说，只听休管。（明仿赖檬?/span>《女小儿语放浴罚?/span>
○谨女言，要从容，时常说话莫高声。
磨牙斗嘴非为好，口快舌尖不算能。
莫要半晌说闲话，莫要无故冒搔风①。
父母使唤休强嘴，姊妹言语要和平。
但遇面生莫开口，休要轻易冒答应。
家中纵有不平话，低声莫教外人听。
好翻舌头多惹事，好说谎的落骂名。
有该说处休多说，不该说处且消停。
姑姨妗婶当问候，也要沈重莫发轻。
闲言破语休细整，七嘴八舌莫乱争。
正正经经说几句，止须说个理儿明。
此是女儿第三件，听了不是木蛊虫②。
我今仔细说与你，你要用心仔细听。 （清泛厝瘅?/span>《女儿经》，摘自中国蒙学经典大全集）
【注释】①搔风：犹风流。②木蛊虫：一种毒虫。
