太上，即太上老君，姓李名耳，道家创始人，俗称老子。以下十三则教诫，皆源其《太上感应篇》。
○“造作恶语，谗毁平人。”平日或有小怨，便捏造不好的说话，把平日无过的人，逞意谗毁，甚或诬他闺阃①，那晓得口孽与淫杀等罪。犯了此条，必遭奇穷、横祸、绝嗣等报，还遭拔舌地狱，历来如此。对面看来，善人闻人过恶，如闻父母的名讳，口里不说的；世间谗人，杀人不见血，善人更不肯信谗，必要拒绝。 （太上感应篇直讲）
【注释】①闺阃（音规捆）：内室，亦特指妇女居住的地方；借指闺房隐私。
○“形人之丑，讦人之私。”人的丑事，说出可羞，应该包荒①的，倒要去形容他人的阴私暗昧的事；原无实据，却要去讦发②他，这种恶薄口业，最犯神怒。若谈人闺房，使她终身受污，不能辨雪，更要大伤阴骘③，折尽平生的福。对面看来，善人极戒口过，见人的丑行私事，就像自己的丑行私事一般，终身包瞒，不肯向人说的，设或有人谈及，也要多方掩护她。 （太上感应篇直讲）
【注释】①包荒：包含荒秽，谓度量宽大。有原谅、宽容、掩饰、遮盖之意。②讦（音杰）发：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。③阴骘（音至）：原指上苍默默地使安定下民，转指阴德。
○纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其父母之短、闺门之丑，此祸关杀身，非只有伤长厚己也。 （清末郑子振《集善录沸咽栏裱浴罚?/span>
○好说人阴讳事，及闺阃①丑恶者，必遭奇祸。（感善梯航）
【注释】①闺阃：内室，亦特指妇女居住的地方；借指闺房隐私。
○好谈闺门，及好谈乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸，则有奇穷。 （清末郑子振《集善录》）
○谩是欺，蓦是骗。欺骗愚人，使他落我圈套，岂知愚的倒不妨，乖的倒要取祸。天道是恶巧薄，怜愚拙的。 （太上感应篇直讲）
○晦腊歌舞：在晦腊之日唱歌跳舞。所谓的晦，是指阴历每月最后一天，这是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。所谓的腊①，是指五腊，这是五炁（音气）天君②聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君会在玄都举行朝会，率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神，校定世人的善恶罪福、荣禄寿算、吉凶生死等事，一一都记录在簿册上。
正月初一日，叫做天腊；
五月初五日，叫做地腊；
七月初七日，叫做道德腊；
十月初一日，叫做民岁腊；
十二月初八日，叫做王侯腊。
凡是遇到这些日子，万一犯了过错，一被登记在黑簿上，就无法赎罪了。况且酆都北帝、太阴天君，也在这些日子，牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母、眷属，乃至幽冥地狱中的鬼魂，询问他们住在阴府年代的远近，以及积累罪业而到阴间受罪的原因，坟墓现在是在何处，子孙的名字是什么。在取得子孙、兄弟、亲戚、九族的姓名之后，就将他们聚集校定，来审定阳世人的罪状。如果经过累劫，阳世子孙都没有替他们忏悔赎罪，必定会连累到阳世的人。况且在这一天，已经过世的祖先和眷属，都会被释放出来，各自回到本来的家，领受子孙的祭祀。作为子孙的人，自然应当依靠佛法，来祭祀祖先，并且代替他们忏悔赎罪。如果此时纵情地唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗啊！ （集福消灾之道）
【注释】①腊：祭名。本义为年终祭祀。②五炁（q?/span>气）天君：主管北方之神，又名水晶老祖，北华帝君。
○“朔旦号怒。”在每月初一和每天清晨的时候，大声的呼号，忿怒的叫骂。
分析：一月之中的所作所为，是以初一为基础；一日之中的所作所为，是以早晨为基础；在这个时候，正应当要澄净心思，才能够与道相应；如果大吼大叫愤怒生气，则浊气就会随着肝火而升起，真气就会随着怒声而散掉；于是人就会变得神昏气浊，善念都消失了啊！
陈英的妻子赵氏，个性强悍喜欢争执，每次遇到初一的时候，情况就更加的严重。在她家进出往来的人，多次听到她呼喊叫骂的声音不绝于耳。忽然有一位道士来到她的家中，赵氏就向道士说：“你来我家做什么？”道士说：“我是来卖灵丹的，只要服下我的灵丹之后，就可以长命百岁啊！”赵氏听了非常欢喜，就买了灵丹吞了下去，于是赵氏立刻就变成了哑巴。 （集福消灾之道）
○江苏淮阴地区的强富，平生谨慎地约束自己，与人交往非常谦虚和气，每次到了初一、十五或腊日①的时候，就会读诵佛经、礼拜神祇，始终都不停止。
有一次，在正月初一天腊日的时候，有一个小人趁着酒醉时来辱骂他，强富就关起门户不予理会，家人和邻居都无法忍受。强富说：“在这种佳节，哪个人不饮酒？酒醉以后发狂，这是人之常情，如果和他计较，这是多么没有肚量呀！”
就只是这一句话，已经感动了天上的神明，当晚在小睡时梦见走到一个地方，看见一个戴金冠、穿紫袍的人对他说：“你能够在天腊的时辰，忍受一般人所不能忍受的侮辱，得到上帝的赞许，要赏赐你福禄和寿命，你的子孙世世代代都会当官。”这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁，二子一孙都因明经受到推荐，到现在子孙都是飞黄腾达，不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己所得到的福报。
那些在这种日子中疯狂地唱歌跳舞、纵酒放荡的人，既然冒犯了上天的禁戒，必定失去修身反省的心，实在只会消磨福禄、折除寿命而已，应该要戒除。 （集福消灾之道）
【注释】①腊日：古时腊祭之日，农历十二月初八。亦泛指农历十二月的时候。《水浒传》第三二回：“时当腊月初旬，山东人年例，腊日上坟。”
○“见他失便，便说他过。”看见他人有失便不得意的事情，便说这是他平日的过恶所召来的恶报。分析：失便就是碰到做不成的事情，处在不得志的境地。天下的事情与境地，本来就是失败容易成功难，逆境多而顺境少啊！或是时运不济，所行不顺；或是偶然犯了过失错误，想改过后悔也来不及了；唉！世事艰难，成功不易，古今都有这种的感慨！然而却有一种人，不近人情；平日的时候，喜欢为了好面子而交往，然而在朋友遇到了困难，或是遭到了失败，他就每每置身于事外，而且还在旁边讥笑掣肘地说：“这全都是他自己不对所造成的！”唉！请这种人要仔细的反省，难道自己生平，从来不曾做错过一件事情吗？ （集福消灾之道）
○管仲说：“我曾经与鲍叔牙共同谋事，然而我却变得更加穷困，但是鲍叔牙并不认为我愚笨，因为他知道时机有利有不利啊！我曾经三次出任做官，却三次都被君王驱逐出走，而鲍叔牙并不以为我不肖，因为他知道我是遭时不遇无法施展抱负啊！”由此观之，古代的豪杰，也往往会有失便之处，所珍贵的是能够有位知己的朋友，在自己困穷的时候在旁鼓励慰勉；怎能在别人稍有挫败时，就乘机落井下石打击别人呢？这种人不但已经失去朋友应该相互怜惜的道义，而且也违背了彼此应该要互相扶持策勉的仁心；这种人幸灾乐祸，不仁不义，所以他必定会招来灾难，惹祸上身。 （集福消灾之道）
○恐吓是把说话虚张声势，使人丧胆，落他骗局，这里头极要害命的。对面看来，善人教人防患，原要苦口婆心，在急难中，只得安慰宽解，使他放心。李舜明因佃户①张二欠租，恐吓要他还，致他吊死。孙季明因婢与小奴有过，恐吓必根究，致投水死。善人鉴此，最要谨慎！ （太上感应篇直讲）
【注释】①佃户：向地主租地的农户。
○“怨天尤人。”天下不如意事，十有八九，到处有缺陷的，那得每事称心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取祸。 （太上感应篇直讲）
○风雨都是天神职掌，风雨失时，只因人间造孽所致，诃骂愈增罪逆，最是狂妄的恶。对面看来，善人每遇大风雨、大雷电，虽夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有过患否？犹如父母有怒，孝子哪得不敬畏？ （太上感应篇直讲）
○宋朝鄂州地方有位妇人，有一天拿着沙盆到河边去清洗。忽然天下起雨来，她身上的衣服跟路面，都被雨水淋湿了，因此这位妇人就口出秽言咒骂上天。这时候，突然起了一阵怪风，把妇人卷入了河中。她的丈夫见到了，就立刻跳下河里把妇人救上岸来，而瓦盆的中间却破了一个大洞，刚好扣在妇人的头上，就跟被戴上了枷锁一样，想要脱下瓦盆，妇人就会痛入骨髓。闻风而至赶来她家观看的人，挤得是水泄不通。过没几天，妇人因为忍受不了这样的痛苦，就一命呜呼了！ （集福消灾之道）
○“毁人称直，骂神称正。”人有一分过，说了几分，叫做毁；毁了人，倒说自己的直肠。骂了神，倒说自己的正气。肆无忌惮，惹祸不小。这四句①最是口业的恶。对面看来，善人的正直在心，不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒，把直字振作，容人的过，敬神如在，确是正直人的作为。 （太上感应篇直讲）
【注释】①四句：指“造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正。”
11、自咒咒他
○“自咒咒他。”心里怨恨，咒自己死，又咒别人死，或赌假咒欺人，历看果报，都是速死的。对面看来，善人受欺侮，只得让他怒骂，我只闭口，让他张拳，我只袖手，便省了闲气。我施有恩，不求他报，他来结怨，不与他较，便宽了怀抱。 （太上感应篇直讲）
○梁元帝六岁的时候，看见母亲的梳妆盒内有大珍珠，拿了一个颗含在嘴里，不小心吞到肚子内。他母亲怀疑周围的人偷了，严加审问，没人肯承认。她就烧活鱼眼睛，诅咒偷的人眼睛瞎掉。第二天梁元帝如厕，珍珠随粪便排出来，梁元帝的一只眼睛随后就失明了。 （唐汾け前谆白⒔?/span>）
○“对灶吟咏及哭。”吟咏，是歌唱。歌唱或哭泣，都是亵渎①灶神。对面看来，善人戒家人在灶房不得喜时歌唱，悲时啼哭，及咒骂、叫喊、梳发、裹足、浴身、便溺等触犯。 （太上感应篇直讲）
【注释】①亵渎（音谢读）：轻慢；不尊敬。
○黄帝灶经说：“炉灶的地方，不可以唱歌、吟诗、哭泣、诅咒、怒骂和叫喊。”而且吟咏与哭泣，哀喜不相同，但都是轻慢神明的行为，必定会被减除财禄和寿命；而今人在官府面前，尚且不敢高声的说话或是打妄语，为何却对神明竟敢肆无忌惮呢？这些都是每个人所应当要切戒的啊！ （集福消灾之道）
○“对北恶骂。”口业有四样：妄言，绮语，利舌，恶口，到恶骂更凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉仆（人）污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚①，说道物都有坏日的，我岂爱他。二人后俱大位。况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。 （太上感应篇直讲）
【注释】①砚（音燕）：砚台，研墨的文具。
○新安有位妇人，个性强悍没生孩子，就嫉妒妾所生的孩子；每次都在黄昏的时候，对着北方恶口诅骂。有一天黄昏，她又向着北方诅咒恶骂，忽然看见一个星星坠落在地上，形状就像斗一般的大，发出来的声音，就像雷一样的响，妇人因此而吓得生病了，肚子渐渐的大起来，就跟怀孕一样；等到生产的时候，生了七天都生不出来，其实她的肚子里面并没有孩子。经过诚心的忏悔之后，病才好了。（集福消灾之道）
○一世破婚三世穷。 （太上感应篇直讲）
○破坏婚姻有几种方式，有的用尽各种方法毁谤，破坏于尚未结婚之前；有的多方阻挠，破坏于将要结婚之时；有的无事生非，破坏于已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定，人怎能破坏呢？那些被人为因素破坏的婚姻，毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破坏它的则是人，这个罪业与杀人是相同的。那些造作恶业的人，为什么要平白地丧失自己的天良，而去造下这个大孽呢？
四明葛鼎鼐（音顶耐）在当诸生①时，每次到学校上课，一定要经过土地庙。庙祝②梦到土地神告诉他：“葛状元每次经过这里时，我一定要起立致敬，请替我筑一个屏障以便遮蔽。”庙祝就依照土地神的意思去做，但是刚要招集工人时，土地神又托梦说：“不用建筑了，葛鼎鼐替人写离婚书，上天已经削尽他的功名了。”原来乡里有一人要离弃妻子，不会书写，所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就尽力挽回那对夫妇的婚姻，后来他只考中乡榜，官也只做到副使。 （集福消灾之道）
【注释】①诸生：明清两代称已入学的生员。②庙祝：庙里管香火的人。
○一句赞美的好话，可以使人心生欢喜，终身为其效命；一句伤透人心之言，可以使多年知己反目成仇。因此“口下留德”是做人很重要的修养。（星云法师《佛光菜根谭》）
○不说人非是厚道，不辩己非是高见，扬人善事是报恩，隐人过恶是修德。（星云法师《佛光菜根谭》）
○切记！勿在众人面前，公开谈论他人的隐私。因为人人皆有自尊心，揭人之短，传人是非，是很没有道德的。 （慧律法师开示）
○我这一辈子到现在，绝不跟众生结恶缘。看到对方有优点，我们随喜赞叹；看到了缺点，如果是很严重，非讲不行，也要私下规劝。所以赞叹别人要在大庭广众；要纠正一个人，一定要兼顾对方的尊严，千万不要在大庭广众谩骂指责，这样很伤自己的德行。 （慧律法师解析《迈向生命的圆满》）
○他人有过失，当面不说，背后也不说，这是成就自己的德行。 （净空法师《十善业道经讲记》）
○千万不要赞叹自己的功德，“不矜己长”就是这个意思。所谓的赞叹自德，并不是直接说“我什么什么好”，而是在字里行间想办法把自己的德充分表现出来。这样做，只会让人厌恶，不适当地称赞或显示自己的功德，有骄慢之嫌。 （夏坝仁波切讲授《欲求解脱勇士之心宝》）
○“不彰人短，不衒己长。”前面曾经说过，这两句话看起来是老生常谈，实际上对我们一个人的做人修养，关系最大。人一生当中最大的过失，就是喜欢批评人，喜欢攻击别人的短处，这一桩事情是最损阴德的。 （净空法师讲《太上感应篇》第73集）
○人与人相处，言语占的分量极重。所以，孔老夫子教学四个科目，第一是德行，第二是言语。言语是德行的表现，一个人德行如何，从言语、表态、动作上，就能一目了然。 （净空法师《佛说十善业道经讲记》第25集）
○其实说话也可以体现一个人的素质，如果自己为人处世道德教养不错，那么跟别人交谈时，语言柔和悦耳，所讲的内容也处处是道。 （索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》第8集）
○语言之际最可积德。如见人为善，以一言赞成之；见人为恶，以一言谏①止之；人有争讼，以一言劝解之；人有抑冤，以一言辨明之。以至勿讦②人阴私③，勿谈人阃闺④，其功俱无量。 （集善录）
【注释】①谏（音件）：规劝。②讦（音杰）：揭发。③阴私：隐藏的；不露在外面的；心中秘密。④阃闺（音捆规）：旧指妇女住的内室。
○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。
【大意】凡事关系人一生的名誉，即使亲眼目睹，也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲谈，也要谨慎不说。 （清方鹄忌嗍觥陡裱粤怠罚?/span>
○觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
【大意】当我们发觉被人家欺骗时，不要立刻说出来；当我们遭受人家侮辱时，也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽。 （《菜根谭》明泛橛γ鳎?/span>
○有些大德平时说话很有技巧，好像从不得罪任何人，说什么都让别人开心快乐。而有些人则不是如此，他最好是不说话，不然一开口就得罪人，连他自己都很苦恼：“不知道我前世造了什么业？一说话就出问题。”
可见，人和人虽然长得差不多，但内在的悲心，说话的善巧，还是有很大区别。如果你想学习表达方式，《君规教言论饭鄄煊镅浴贰ⅰ痘暇贰ⅰ斗ɑ分薪擦撕芏啵槟啥裕灰嘈杏写缺摹⒗模⒊龅纳艨隙ǘ灾谏苯踊蚣浣佑欣＜词鼓阌么钟镌诤浅馑耍导噬弦材芾娌簧偃耍阉嘈械亩窳又肿由站∥抻啵僖膊蝗菀赘捶⒁郧暗亩裣啊Ｒ虼耍蘼畚颐撬凳裁椿埃谠诘谋姆浅Ｖ匾?/span> （索达吉堪布《前行广释》第63课）
○春秋时代，晏（音燕）子辅佐齐景公，他时常找机会劝诫齐景公。齐景公喜欢打猎，他养了老鹰用于捕捉兔子。
有一天，负责饲养老鹰的烛邹把齐景公的老鹰给丢了。这下子齐景公勃然大怒，要派人杀掉烛邹。晏子听说这件事情，赶忙赶来拜见齐景公。他对齐景公说：“大王，烛邹有几大罪状，等我宣布他的罪状之后您再杀掉他。”齐景公答应了。于是晏子便宣布烛邹的罪状，他说：“你替大王喂养老鹰却不谨慎让老鹰跑掉，这是你的第一大罪状；你使得我们的大王为了一只老鹰杀掉一个人，这是你的第二大罪状；杀掉你之后，使天下人以为我们的大王是看重禽类轻视人才的昏庸之辈，这是你的第三大罪状。”晏子说完，就请齐景公把烛邹杀掉，这时候齐景公说:“不要杀烛邹，我已经明白丞相的意思了。”
晏子通过巧妙的方式，既劝诫了齐景公，又救了烛邹的命。在别人危难的时刻，为他说几句好话解救他的急难，这也是一种帮助他人，为自己积攒功德的做法。 （宋长河《菜根谭大全集》）
○你看到人有短处，你要懂得要爱护他。人都有自尊，人都有面子，你不可以揭他的短，让他很难过，你要包容他。包容他，反而他能够觉得你对他慈悲，很爱心，他能够反省，能够改过。你要是把他的短处揭出来，他对你怀恨在心，不单不能够改过，还跟你结怨，何苦来？真正有仁爱之心的人，他懂得护着人家的面子，能够使人自尊得到尊重。六祖惠能大师都说，“若真修道人，不见世间过”，真正修道的人都不看世间人的过失，怎么可能去揭人家的短？人家有短，虽然我们看到，不放在心上，还是对他那么的和乐，那么的宽容，这是一种大慈悲的表现。（钟茂森《修德立业的根基弟子规学习心得》第5集）
○婢仆即有错，告诫须多方。但当从容语，勿使廉耻伤。 （清吠蝓?/span>《童蒙须知韵语费杂锊角鳌罚?/span>
○步担肩挑子①，全家性命存。得钱能有几，何忍与他争。 （近代余治《续神童诗》）
【注释】①步担：挑着担子穿街走巷的小贩和小手艺匠。
○人们常会随着自己的好恶之心待人。若对某人有好感便赞叹他，即使对方有缺点也会帮着掩饰，只说好的一面；若对某人没有好感，那么即使对方再有才干，也可能视如不见。若是知道对方有一点点缺失，就紧抓住这个机会毁谤他。随着欢喜或厌嫌所表现于外的言谈，就是所谓的“口业”。 口舌是传达人们思想心念的关卡，一般人的开口动舌，大都是在谈论是非，不可不慎！（证严法师《无常与永恒》）
○人与人之间的言谈交流要格外小心，注意自己对人是否有平等心；如果心有所偏，往往好的会被说成坏的，坏的则被说成好的；这种偏见之言，会导致别人对被批评的人产生误解。所以，我们对人的看法要很公平，不可随着自己的好恶来议论。（证严法师《无常与永恒》）
○善男子。若欲成就一切智智①。应决定求真善知识。善男子。求善知识勿生疲懈。见善知识勿生厌足。于善知识所有教诲皆应随顺。于善知识善巧方便勿见过失。 （大方广佛华严经卷第六十二啡敕ń缙返谌牛?6册564页）
【注释】①一切智智：指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。（佛学大词典）
○（佛言）他罪实不实。终不而言说。设睹诸过犯。如同不见闻。 （佛说大迦叶问大宝积正法经卷一，龙藏59册379页）
○自己烦恼一点都看不见，别人的看的清清楚楚，稍微一点点，眼睛睁得大大。这个不对，那个不对，然后还要跑得去，比佛还要好，还要教训人家，策励人家，对吗？不可以呀！ （日常法师《菩提道次第广论》45盘A）
○礼敬三宝乃是进入佛门的根本，我们不要看哪个法师的缺点，他的缺点不关我们的生死。这一句话，你能记住，你就受益无穷！ （慧律法师《100个记住》）
○见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。（感善梯航）
○人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。（曾国藩）
○不说人过。古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。 （弘一大师改过实验谈）
○恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。 （弘一大师《格言别录》）
○事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。 （广钦老和尚语录）
○是非到智者耳朵，断了，绝不会从他耳朵进去，嘴巴传出来；到小人耳朵，即从嘴巴传出来，听进去一分，传出去十分，世界大乱就这么来的！小人好扬己之善，好谈人之过。君子以扬己之善为耻辱，以谈人之过为耻辱。世间圣人都这么教，何况佛呢？总把自己看成君子、圣人，要感觉谈是非是一种耻辱。 （智谕法师《夏雨清凉节要》）
○修行，一定要避免造口业。生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等；如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。常常听到别人说“某某人很坏、很差劲”等评论。如果我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此听一听也就算了，千万不要再二度宣传。因为人往往透过主观来评断人事物，难免与事实是有所差距的。
而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。说话是一种义务，也是一种责任。如果我们将说话视为一种“享受”，不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。有时候会听到一些人告诉我：“某某人不好！”我只是随便听听，如果真的听进去了，又依据他的话加以二次诽谤，那不就太没有自己的主见了吗？所以，我常劝这些讲别人的人：“修行人不该谈论他人是非。”但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道：“他真的就是这样，不是我在说他的是非。”薄薄两片皮，说好说坏都是你。
谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，谈是非时，内心呈现的是纷扰的情况，不安的状态。而且，“说人者人恒说之”，若不谨言慎行，可以预见的，这个人将永难挣脱是非的困扰了。 （慧律法师开示）
○话多伤气耗神，损伤能量，不利修行。不说废言妄语，省去了自己和他人的许多时间。佛菩萨是不度人不开口，开口必言利众生。许多人都有拉家常的习气，见面就是“张家长，李家短，婆婆坏，媳妇懒。”在一起说长道短，搬弄是非。俗话说：“来说是非事，必是是非人”。爱说是非或议论他人，属分别和瞋恚心，仍在造恶道之因，因此“祸从口出”。如能断掉口业，能减少许多灾祸，同时又杜绝了攀缘和出口伤人的习气。 （妙善法师《修行捷径十锦言》）
○我在加州有一个同修写一封信给我，他刚刚出家，师父教给他要读哪一些经典，怎么样修行的方法。他写一封信来问我，因为没有出家之前，一直听我的录音带，都老实念佛，问我怎么办？师父讲的跟我讲的不一样。
我写一封信告诉他，一定要听师父的教导。你跟那一个师父出家，一定要听那个师父的教导，你才会有成就，师父对你一定要负责任，他要把你引入歧途，他背因果责任。所以你选择道场，选择师父要谨慎，你跟这个师父有缘，跟这个道场有缘，一定要以真诚心去学习，这样才有成就，不能三心二意。所以，我劝他，把我的那个东西可以当作参考，甚至于可以放下，听从老师的教导，这是我们帮助他成就，我们不破坏他的道场。绝对不可以说，你师父那个不如法，我这个如法。那成什么话！那就是“自赞毁他”，菩萨戒里头这一条是重戒！梵网戒里面没有，瑜珈戒本里头这个列在第一条，自己赞叹自己毁谤别人，是堕阿鼻地狱。 （净空法师《金刚经要义讲记》）
○佛制我们受菩萨戒的在家居士，不得说四众过失，这里不单指口说，其中还包括书写、漫画、短信、邮件等各种方式去宣传。不管是用什么方法，只要别人懂你所表达的意思，知道你是在说别人的过失，就犯此戒。 （如瑞法师《在家菩萨戒讲义》）
○善人不喜欢议论人的长短，就是他人有过，也该就有过中寻他无过处说；若古人，尤不敢轻议。（太上感应篇直讲）
