○其实说到底，“见什么人说什么话”，就是让你站在对方的角度上想，别让话题总围绕着你一个人的成功转，想一想别人最关心什么，最希望听到什么样的建议，然后由此展开话题，还愁交往不顺利吗？ （李志强《什么都不学，也要学说话》2012年9月新世界出版社）
○宋朝的欧阳修，文章写得非常好，是历史上有名的大文学家，可是他对待客人，总是多谈朝廷施政的事情，而不谈及文章。而蔡襄则精通政事，但是蔡襄对待客人，也是多谈文章，而不谈及政事。这两位先生都是非常的善于韬光养晦，不会在别人的面前，炫耀自己的长处，所以在历史上都能够享有盛名，而且官也做到了极其显贵的地位。 （集福消灾之道）
○佛告诸弟子。当护于口。口之过患。甚于猛火。父母众僧。宜应赞叹软语。常念其恩。众僧者出三界之福田。父母者三界内最胜福田。 （大方便佛报恩经卷三，龙藏45册510页）
○第一个就是“语言随顺于亲友”。亲朋好友、金刚道友在一起的时候，没有什么特殊意义的情况下，语言一定要随顺他人，不能和他们争辩、争论。特别是在别人面前，在仇人关注的场合里，和这些亲戚、朋友总是唇枪舌剑，会让别人笑话的。
第二个要随顺他人。这是一种礼貌，也是一种恭敬。这样做对方也一定会高兴、会欢喜。我们作为修行人，应该要让众生欢喜，不应该伤害众生，更不应该伤害这些有缘的众生。那些亲戚、朋友，尤其是自己的长辈，不管说的是对还是错，在一般的情况下，一定要顾及对方的心情，语言要随顺他们，这也是对他们的一种孝顺，也是一种尊重，一种礼貌。你和他们一起的时候，如果经常争论，或是狡辩、或是辩论，最后一定是双方都搞得不愉快。所以在一般的情况下，语言一定要随顺对方，随顺他人，让他们欢喜、高兴。这样大家一定都会开心快乐的。尤其是金刚道友之间，一定要随顺，不能总是争论。
如果是为了让他人了解一些事情，明白一些真理，或者是为了调服他，为了帮助他，而和他辩论、辩经都没有什么。若是在没有意义、无记的情况下，或是在恶意的状态下，不能和他人争论。现在很多人都是，一见面就争论，一聚到一起就开始说一些长短、是非，实际上这都是造业。所以一定要随顺这些道友。这样大家最终都会开心快乐的。我们的口非常厉害，造业非常容易，所以大家一定要注意。万一你说了一些令对方不愉快的事情，实际上也是造了一个很大的罪业。 （达真堪布的开示）
○人家在说话，不要抢着说，等人家说完再说，这是礼貌。 （广钦老和尚语录）
○与人谈话，多用句点；讨论学问，多用问号。（星云法师《佛光菜根谭》）
○佛门将弥勒菩萨供奉在大门口，就是教导我们要学弥勒菩萨，笑面迎人，说话温和。即使是不好听责备人的话，也要用柔和的态度、言语来表达，别人的感受会不一样，也会感恩于你，这就是爱语。（净空法师讲《十善业道经》）
○有个政府主管打电话到其它部门，一个年轻的研究生接的，态度不大好。主管说：我找某某某。他说：不在！主管问：去哪里了？他回答：不知道！就把电话挂了。结果这位主管很生气，开始调查到底是谁接的电话。最后这个研究生的命运如何？被解雇了。之后整个单位接起电话都说：“您好，请问找哪位？”风气大变。 （蔡礼旭《说话的艺术》）
○一个没有礼貌的人，一生不知道会给自己造成多少障碍！为什么有人办事很顺利，有人办事就出现很多问题，这不是偶然的。你平常处处有礼，就会积累很多善缘、助力；当言语、行为上失礼，就会形成很多阻力。孔子说：“不学礼，无以立。”没有礼貌就很难在人群中立足。可能不经意的一句话、一个动作就失礼，得罪了他人；有礼貌的人走到哪里都能让人家欢喜，而且会得到众人的爱戴。（蔡礼旭）
○二十年前，潺陵中学的一位女教师告诉我她亲眼看见的故事：一位大学生分配到我们县的一个镇政府工作，那时大学生很少，因此他比较傲慢，有个领导看报纸，他说：“您看得懂？”那领导很生气，没有说话，一个月后将此大学生开除了。大学生的母亲一直想看分配在政府部门工作的儿子，有时间去看时，儿子早就被开除了，而且疯了。这事一方面是领导心胸狭隘，另一方面也怪这大学生不会说话。 （作者：佛弟子，摘自湖心亭看雪客博客）
○称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈，均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。 （弟子规易解）
○凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈①云②，此事恐是如此，向者③当是④偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至。若尔⑤，则无伤忤⑥，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。 （朱子《童蒙须知》）
【注释】①条陈：分条陈述。②云：说。③向者：前些时候。④当是：以为，以为是。⑤若尔：如果这样。⑥忤（音五）：不顺从；不和睦。
○与人谈话时，不嘲笑对方的一时失态，不批评对方的一时失误。每一句话都把握好其中的分寸，才是真正的君子之风。久而久之，和你交往的人都会认为你是—个宽宏豁达胸襟坦荡的人。有了良好的人际关系，脚下的路才能越走越宽。 （王欢《把握说话的分寸》广东佛教2007年第6期）
○做事须循天理，出言要顺人心。 （文昌帝君阴骘文）
○人心所在，就是天理所在，所以必须顺从它。但顺从并不是谄媚的意思，只要懂得察言观色，措词质直无欺，发言周详审慎，语气谦虚和蔼，这也就够慎重了。 （演莲法师《安士全书》译白）
○人情不是佛法，但是佛法却不离开人情，这点我们要了解。 （日常法师《菩提道次第广论》46盘A）
○为受窘的人，说一句解危的话；为沮丧的人，说一句鼓励的话；为疑感的人，说一句点醒的话；为无助的人，说一句支持的话。 （星云法师《佛光菜根谭》）
○“以鼓励代替责备，以赞美代替呵斥。”这不但是教育上最好的方法，这也是做人处事最妙的高招。 （星云法师）
○一家卖粥的小铺，有两位客人同时向老板娘要求增添米粥。一位皱着眉头说：“老板，你为什么这么小气，只给我这么一点粥？”结果，那位老板也皱着眉说：“我们的粥是要成本的。”然后给他添了粥并收了他两碗的钱。而另一位客人却笑眯眯地说：“老板，你煮的粥实在是太好吃了，所以我一下子就吃完了。”结果，他拿到了一大碗又香又甜的免费米粥。 （慎独《学学弥勒佛的笑与容》，觉群2010年第5期）
○南北朝刘宋时，有一位从印度来的高僧名求那跋摩，他出家前原是印度罽（音记）宾国的王兄。刘宋文帝元嘉八年（公元431年）正月，求那跋摩大师来到建业（今南京），文帝接见了他，殷勤慰问，并请教大师：“寡人也很想持斋戒杀，但我身为一国之主，执掌朝政，种种拘限，无法满愿，不知怎么办才好？”
求那跋摩大师回答说：“帝王所修的斋戒和平常百姓有所不同。百姓身分低，名分微，既没有号令他人的权力，如果行事不能约束自己，如何修身？而身为帝王，以天下为家，视万民为一子，只要说一句仁德的嘉言，官吏和百姓就会欢欣鼓舞；每推行一项善政，则人和神都会共同拥护。重用贤人，提拔有才能的人，减轻徭役①赋税②，那么天下就会风调雨顺，五谷丰稔③。能如此持斋，持的才是大斋大功德啊！能这样戒杀，戒的功德才算圆满啊！难道一定要节省半天的饭菜，保全一禽兽的生命，便以为是弘济了？！”
文帝拍案感叹地说：“世俗人对深远的佛理迷惑不清，而一般的出家人却又拘泥于浅近的教化；像大师您所说的这一席话，既能开我智慧，使我悟解佛理而又明了易晓，足可以通行于天人之间而无所障碍啊！”因此就请大师住在京城祇洹寺。大师圆寂时，头顶间有一物，形状宛如龙蛇，直冲上天，有数千人看见。
求那跋摩法师所说的这一席话，句句都与儒家的议论相吻合，但佛理也在其中，确实是所谓“出言顺人心”的高论啊！ （演莲法师《安士全书》译白）
【注释】①徭役（音摇义）：古时统治者强迫百姓承担的无偿劳动。②赋税：田赋（土地税）和各种捐税的总称。③丰稔（音丰忍）：庄稼成熟。
○肆无忌惮地说粗语，很可能会导致特别可怕的后果。曾有这样一个故事：有个人在喂鸡的时候，邻居的鸡也跑过来抢食，他可能脾气不太好，拿石头把鸡的脚砸断了。邻居看见后骂道：“哪个狗杂种敢砸我的鸡？”两人从破口大骂到大打出手，最后一人开枪打死了对方四个人。为了一句粗话，竟然失去了四条宝贵生命。所以麦彭仁波切在《君规教言论酚镅云贰分兴担兰渖系挠押糜氤逋唬且揽坑镅远偃缢祷安徽莆涨暇?/span>，可能会酿成大错。作为一个修行人，若连基本的语言规范都不了解，那是值得惭愧的；尤其是学习大乘佛法者，一定要搞明白如何跟别人交流，并且杜绝说粗语的过失。 （索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》第8集）
○“出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。”与人谈话时，出言应当契合对方心意；所说意义应当清晰，而且言语要前后连贯；所说的要令人喜悦，远离贪爱嗔恨；语言音调要柔和，吐词发音的高低快慢要适中。
《入行论》是寂天论师摄集经藏中有关大乘菩萨的修法窍诀而成。本师释迦牟尼佛给弟子们所传授的有关谈话的善巧方便，已在此偈中很精简地集中，这些方便法无论你修习大小乘哪一宗派，都需要去学习。这些谈话窍诀，假如你能圆满地做到，你的谈吐一定会使听众倾倒叹服。
在内教经论中，有关谈话的善巧方便，在《法句经费杂锲贰贰ⅰ豆踅萄苑言语品》中，都讲得很详细。麦彭仁波切说：“世间的许多亲怨恩仇，都是由说话而引起。”大家可以经常看到国际上许多大事以及身边的小事，往往由说话而引起，也由说话而转变、消止，所以谈话时我们一定要注意内容、方式、技巧。上师如意宝也教诫我们：“无论你是出家或是在家，说话方面不掌握一些窍诀，会带来很多不方便。”希望大家认真听习这个偈词的内容，将这些窍诀反复地运用，这样对自己的修行、弘法、生活等各方面，都将会产生深远积极影响。
“出言当称意”——我们与别人谈话时，谈话内容、方式，要适合对方根基意乐。世间众生，各自的根基、习气千差万别，因此各自兴趣意乐也不同。有些话我们自己觉得非常好，但别人不一定接受，所以在谈话前，最好先对听者职业习性等各方面有所了解。如果先没有条件了解，也要在谈话时仔细观察，由对方表情而判断他是否对正在进行的话题有兴趣，如果对方生起了厌烦心，应迅速转变话题、方式。要不然，你不观察对方，自己高谈阔论，滔滔不绝，而对方东张西望，心不在焉，什么也听不进去。当然，我们佛弟子谈论的话题与方式，一定要随顺佛法，但是谈佛法的层次与方式，应该适机。大家都知道佛陀的十大弟子中，说法第一是富楼那尊者。富楼那尊者见到医生就说适合医生的法；见到官吏就说适合官吏的法；见到农夫就说适合农夫的法……应机而施教，不拘泥于框框套套。这方面的窍诀，靠知识面、生活阅历等长期锻炼与培养，方能灵活地运用。
“义明语相关”——说话时，应当将中心意义表达清楚。说一番话，要有一个鲜明的主题，所有话都要紧紧围绕主题而说，让听者能清晰地理解你要阐述的意义。如果东一句、西一句，无有中心地乱讲一通，听者就会如处云里雾里，不知道你在说什么，像这种谈话又有什么效果呢？如果是很简单的话题，你直接以三言两语说出来，然后再加补充细说；如果是较复杂的话题，最好先列出提纲，一层层将重点突出；或者举出中心，再从各方面去论述其分支……这样，听者一听就能明白，简洁明快，大家既省事又省时间。
在谈话过程中，所谈的话语要连贯。连贯之一是意义要连贯，即前言后语都要围绕主题，意义不能脱节。如果要换一个层次，或从另一个角度来讲，也不要扯得太远，而且要加以说明；其二是语气语调等方面要连贯，谈吐方式、语言风格等方面，应保持统一连续。如果说话断断续续，也会因此而影响听众的兴趣。
“悦意离贪嗔”——“悦意”是指说话温和慈爱，使别人生起喜悦，乐意接受，这也是菩萨四摄法之一的爱语。一个人如果心中充满了慈爱、善良，充满了对他人的关切，所说话语也就会让他人感到悦意。当然，说话时言词平和、亲切，说劝勉语委婉、含蓄，这些善巧方便，也是使对方生起悦意的重要前提。华智仁波切所作的《莲苑歌舞》中，描写蜜蜂达阳与阿宁之间，“爱语相述悦耳美言，从未曾闻厉声相责”，生活因此而过得幸福，不像一般人的家庭那样，因言语而风波四起，冲突不断。
“离贪嗔”指说话中要断除贪嗔的语言。在谈话时，自己须保持正知，保持纯正清净的语言，摈弃贪嗔染污意乐，使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。在《海意经》中，详细阐述了我们修行人的语言中应远离衰弱语、粗诳语、炽燃语、不实语、贪顺卑下语、嗔害语等六十四种有垢语。在《十地经》、《法集经》等经典中，对此也有很多规定，尤其强调了以贪心、嗔心引起的语言，修行人必须远离。
“柔和调适中”——“柔和”指断除粗恶话语，以温和文雅的语言方式与人交谈。阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中也说大乘行人“当说温和诚实语”。用柔和委婉的方式去说话，自己要阐述的意义同样能很清晰地表达，而且也能使听者接受，一些争议与冲突，也就能平静地解决。有些人说话全然不注意这点，一开口就带着刺，横来直去，将别人的心刺痛，这样没有必要，也不会有什么好结果。即使你说的话真实合理，对他人有利等等，但方式过于粗硬，像呵斥责骂一样，一般人无法接受你的开导，说不定还要与你顶撞。在《亲友书》中，龙树菩萨也教诫过：“佛说语言有三种，称心真实颠倒说，犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。”美语如蜜，实语如花，而虚言如不净粪，作为修行人，最好的语言是美语，即以悦意可人的方式说真实语，给人的心灵带来美好感受。希望你们今后切实注意自己的语言，尽量做到柔和。
“调适中”指说话声调要适当，高低快慢要适中，每次说话不要太多太久，也不要太少。一次说很长时间，话太多，别人听了会厌烦、记不住；说得过于精简，别人也听不懂。然后，说话不能太快，说得太快了，噼噼啪啪，别人没法听清楚，也无法反应过来；但说得太慢，一句话说上几分钟，怕耽误时间的人不愿听，坐下来听的人也很快就睡着了。还有音调高低亦须注意，说话声太大，像吵架一样，很刺耳，令人全身不舒服；但声音太小，对方听不清，也显得你怯弱等有许多弊端。当然，说话声调的快慢高低，在场合不同需要一定调整，但必须要注意能让听众接受，能配合自己表达的意义。这些需要大家在日常中细心揣摩，自己去学习。 （索达吉堪布《入行论广释?第五品》）
○言语要从什么地方培养、学习？都在日常生活之中。见到别人说话，就是你练习的场所。尤其自己的毛病不易发现，所以要观摩别人。 （净空法师《十善业道经讲记》）
○有个人为了庆贺自己的四十岁生日，特别邀请了四个朋友来家中吃饭。三个人准时到达了，只剩一人不知何故，迟迟没有来。
主人有些着急，不禁脱口而出：“急死人啦！该来的怎么还没来呢？”
在座的有一客人听了之后很不高兴，对主人说：“你说该来的怎么还不来，意思就是我们是不该来的，那我告辞了，再见！”说完就气冲冲的走了。
一人没来，另一人又气走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不该走的却走了。”
剩下的两个人中一人听了生气地说：“照你这么讲，该走的是我们啦！好，我走。”说完掉头就走了。
又把一个客人气走了，主人急得如热锅内的蚂蚁，不知所措。
最后留下的这一个朋友交情较深，就劝主人说：“朋友都被你气走了，你说话应该留意一下。”这人很无奈地说：“他们全都误会我了，我根本不是说他们。”最后这朋友听了，再也按捺不住，脸色大变道：“什么，你不是说他们，那就是说我啦，莫明其妙，有什么了不起。”说完铁青着脸走了。
从这个故事中，我们可以充分认识到语言技巧的重要性。一个会说话的人，总可以流利地表达出自己的意图，也能够把道理说得很清楚、动听，使别人很乐意地来接受。有时候还可以立刻从问答中测定对方言语的意图，并从对方的谈话中得到暗示，增加自己对于对方的了解，跟对方建立良好的友谊。不会说话的人，不能完全地表达出自己的意图，往往会使对方费神去听，而又不能使他信服地接受。（严一冰《50个打动人心的说话技巧》）
○“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。” （弟子规）
○很多人常常会说：“我跟这位朋友聊天觉得很舒服。”就是他的言语态度适宜。有些朋友会说：“我跟这个人聊天，我的心跳就很快，静不下来，愈听愈慌张。”这就是讲话者的语速太快了。讲话太急躁，速度太快，听的人跟不上就会慌；或者你吐字、抑扬顿挫不清楚，很模糊，对方会听得很吃力，怕把你的话听错或者听不清楚，让自己失礼。讲话太慢了，听的人觉得心脏都快要停止了，这样也不行。所以，讲话的态度很重要，要“怡吾色，柔吾声”，讲话的语速要适中，不可太快也不可太慢。所以，凡事都要取其中庸之道，过与不及都不好。我们平常就要下功夫注意自己的言语速度，遣辞用句是否清晰。 （蔡礼旭《说话的艺术》）
○讲话要简单，不必要的话勿多言。 （广钦老和尚语录》）
○总是说很多毫无意义的话，会产生很多贪嗔痴等错乱之心。说话应谨慎，而且不能太多。该说的一字不漏，不该说的一句不说，要学会“言适当”。（夏坝仁波切讲授《欲求解脱勇士之心宝》）
○话多不如话少，话少不如话好。中国人自古以来就有强调谨慎说话的名言，如“吉人之辞寡，躁人之辞多”、“丧家亡身，言语占八分”……，但许多人仍然有“话多”之毛病，喧嚣吵杂，令人厌恶。有人说：“愈少思考的人，说话愈多”，颇有道理。佛陀智慧深广，早在三千多年前，就教示众生要确立正知正见，有了正见，继而能正思惟，进一步就能落实正语，远离口四过──两舌、恶口、妄言、绮语，且能积极地说诚实语、质直语、柔软语、和合语。能行正语，口业即清净，不论诵经、持咒、说法，听者都会信受奉行。
孔子曰：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（孔子说：“还未轮到他说话的时候就忙着发言，这叫做急躁；有人向他提出问题，他偏不肯直说，这叫做隐瞒；不观察他人的脸色，就妄发议论，这叫瞎眼。”编者摘自演莲法师《安士全书》译白）更是告诉我们说话的时机要拿捏好外，也当察言观色；该说话的时候要说；不该说话之时，当三缄其口。说与不说之间，需要极大的智慧与勇气，要学习能适时的说出一句“得体的话”，能及时打住一句“不该说的话”，并且时时提醒自己，说话当厚道，要有口德。 （见炳法师《说话的艺术》）
○俗语言：“点到为止，游刃有余，宁可不够，不要过头。”在言说中，要能知应对进退，一切适中合宜，则为人处世方能圆满，俗谛圆融。（见旆法师《立言与人生》）
○子曰：“可与言而不与之言，失人①；不可与言而与言，失言②。知者③不失人，亦不失言。”
【译文】孔子说：“可以说话但不和他说，就失人了；不必说话却说了，就失言了。唯有智者既不失人也不失言。”（《四书五经仿塾铩肺懒楣谑澹?/span>
【注释】①失人：失去朋友。②失言：因不注意而说出不适当或不应说的话。③知者：知，通智；知者，即智者。
○口为祸福之门，话要经一番考虑再说。见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话；交浅不可言深；绝交不出恶声；不侮辱人；不向人开玩笑；与残疾人会面，须格外恭敬。 （李炳南老居士《常礼举要》）
○所说非人不说，说了无用不说，涉人隐私不说，谄媚阿谀不说，出言招忌不说，说了招祸不说。（星云法师）
○大家要知道害怕，口业可以令众生下地狱。所以大家说话的时候，检讨自己，口四过不犯──凡是妄语不说，说就说真实语；恶口不犯，说就说柔软语；绮语不犯，说就说正法；离间语，就是两舌，不可说。如果说，总是赞叹别人功德。大家记住，有一个原则：违背戒律的不说，非佛法不说。（智谕法师《夏雨清凉节要》）
○中国古圣先贤，《论语》里面说得好，“成事不说”，不管是好事是坏事，特别是坏事他已经做成功了，不要再说了；“遂事不谏”，事情虽然还没做成功，肯定他会做成功的，你就不必劝告；“既往不咎”，已经过去了，不要再放在心上，不必再追究，你看看宽宏大量。饶恕别人，不跟任何人结冤仇，要用德行去感化人，这是佛菩萨。 （净空法师《净土大经解演义》）
○在座诸位！我必需告诉你，一辈子你要记住的话。底下这两句话你背得起来，一辈子修行就立刻立竿见影，就会成功。
第一句话：大修行人不见众生过；
第二句话：大居士绝不说僧过。
两句话，你要刻在你的脑海里面，时时刻刻这样提醒自己。
为什么大修行人不见众生过呢？因为见众生过会污染我们自己，别人的是非恩怨，跟我们清净自性是完全没有关系的。所以，真的修行人，别人的缺点，看到当作没看到；是非听到，当作没有听到，统统不知道。放下，守本真心，守住这一颗心，这个是真修行人。
大居士绝不说僧过。因为我们出家人还不是圣人，你一定要记得：所有的出家人，他不是圣人！僧团里面会有一些意见，或者是不愉快的看法，这个是难免的。再来，出家的素质良莠不齐，就像计程车司机，百分之九十九点九九的计程车司机统统是好的，可是，你出一个司机是品行不好的，作奸犯科，报纸一登，电视一放送，明天没有人敢坐计程车！这是为什么？少许的恶劣的份子，会破坏司机的形象。出家也是这样子，你不可能说百分之百的所有的出家人都是圣贤，这个没有办法这样子的！
从清朝废掉出家人的制度。以前的出家人要考试的，要严格的筛选，后来在清朝，大概在雍正皇帝的时候，废掉僧伽的制度，从此以后，三教九流统统可以出家。所以，这样子就很麻烦了。有好处，就是万法平等；但是，没有好处就是说，三教九流，龙蛇混杂，鱼目混珠，我没有饭吃，我也来现个僧相，混一口饭吃，这个就麻烦了！可是，我们没办法。他这样，法令上没有说这样不可以啊，就混在佛门当中。但是，有的人习气，虽然剃度了，习气也很难改，有时候乱做。乱做以后，出一个——一万个人里面出一个，你就麻烦了！对不对？在台湾媒体一报，麻烦了！
所以，要先守住，为什么大居士绝不说僧过？因为少许的个人行为，无关于正法的真理的弘传。所有的是非恩怨，跟佛没关系。知道吗？所有的这些，出家人少许的这些让人不敢苟同的举动，也无关于我们的正法。所以，我们依法不依人，要对佛有信心，对法有信心，对多数的僧宝要有信心。这样子的话，观念就正确！所以，大修行人不见众生过，大居士绝不说僧过，这个是很重要的！
我们没有办法转大法轮，做大功德；但是，我们也不可以作为佛教的罪人，到处传是非，到处，这个道场批评这个道场，这个法师批评……居士这个话“提来提去”，这个“提来提去”国语我就不会讲，提来提去？这个国语也不晓得怎么讲？就是说搬弄来搬弄去。是不是？搬弄来搬弄去，喔！这个罪很重，这样会断了众生的法身慧命的。
所以诸位！弘法护法，从我们本身自己做起。记得！一个众生的法身慧命都不可以断！你碰到这个初学佛法的众生，你只可以讲正面的，不可以讲反面的。你讲正面的，他有信心；你讲反面的，他就对三宝失去信心。你断了他的法身慧命，你负责！要不然谁负责？当然你负责啊！是不是？佛教要愈来愈兴盛，要愈来愈旺，诸位！要讲好话。 （慧律法师《入佛正见》）
○最后我要送诸位两句话，你一定要背起来：第一句话，紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。好好的参，看什么意思。紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。第二句话——中国人的话，紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你没办法。 （慧律法师主讲《说僧过恶犯大重罪》）
○试从清夜里，细细想平生。搬是搬非者，冤家结最深。终须招恶报，拔去舌头根。凡事随天断，何须太认真。不妨安我分，做个吃亏人。 （近代余治《续神童诗》）
○不多事，不多言，此六个字，人能学得，即是安分守己，一生就享许多快活，讨许多便宜。 （感善梯航）
