果清律师
一、受戒
在家菩萨五种持戒方法？首先我们要先受戒。我们要学戒嘛！学戒要先受戒。要受戒，你要找有德行的师父，不可以随便找一个就为你授了。你受戒的时候可以找，这
个可以选择，这是开许的。不可以随便找一位师父就为你授了，因为受戒是要得戒体的，所以这个可以找的。但是平常我们都用平等心一律的恭敬供养，不要分这位
有修行、那位没有修行，不要这么分别。我们对师父都是平等恭敬供养，不要分彼此。这样子，我们才能得到福德。不可以，这一位师父没有修行，而就轻慢他。轻
慢，你就造罪，就不能够得到福德了。所以，这个要紧，不可以随便。
受戒的时候，要好好的观想，要领纳戒体。怎么领纳戒体？这个受戒的时候，师长都会告诉你的。好比我们受五戒，正式得戒的时候，是在三皈依的地方。三皈依拜下去，也要观想，对十法界有情无情的众生“誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。”再观想十法界微妙的戒法，由我
们心业力开始动涌起来。观想好了，听引磬的声音，再起来。然后，第二遍皈依，拜下去。要观想，对于前面也是一样，对十法界有情无情众生“誓断一切恶，无恶
不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。”再观想十法界微妙的戒法已经涌升虚空，如云如盖，盖在我们受者的头顶上。这是第二遍观
想。第三遍观想的时候，跟前面一样，对于十法界有情无情众生“誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。”再观想我
们身体好像虚空器量之身，然后尽虚空遍法界微妙的戒法由我们的顶门注入身心，充满正报，纳受成为五戒的戒体。所以五戒得戒体就是在三皈依的时候，你就要好
好观想，这个才能得戒体的。这个就是受戒。
二、学戒
受
了戒之后，我们就要好好学戒。学戒分成两个部份，第一要读诵。譬如你受了在家六重二十八轻的菩萨戒，你就要常常读诵。把戒本最好都能够背诵起来。所以通常
诵戒，半月半月诵戒，是说诵戒，不是读戒。诵戒的意思就是背诵，把戒本能够背诵，才叫做诵戒。不是照着本子念过去，这个叫做读戒。我们受了什么戒，就要将
这个戒本背起来。背起来有什么好处？也就是遇境逢缘，就想到大体的、粗略的开遮持犯；你就知道这一条不能犯，犯是什么罪过，所以你要背。不要受了戒之后，
就把戒本束之高阁，戒本都找不到了。遇境逢缘，犯不犯都不晓得，就糊里糊涂随便造作，就犯戒了。所以戒本要背，还要半月半月诵戒。找同样受过六重二十八轻
的同参道友，半月半月诵戒。诵戒有它的仪轨，起先要礼佛、要忏悔，依照那个仪轨去做，然后才诵戒。所以自己平常就要把它背诵起来，然后半月半月诵。或者没
有伴的话，自己在家里的佛堂也可以。有同参道友，我们就聚集起来，大家共同诵戒。这个就是读诵方面的。
我们在来看解义。解义，好比我们现在请法师来为诸位讲解里头的开遮持犯—开缘、遮止、持戒、犯戒，种种的相状。诸位就要好好学习，才能够了解里头的义理。这部份，学戒。受戒是第一部份，第二就是学戒。学戒又分成两小部份，读诵跟解义。
三、持戒态度
持
戒的态度是什么呢？持戒的态度要轻重等持。轻戒、重戒，平等心受持。不要说现在是末法时代，我只要执持重大的戒法就好了，轻的戒法就随随便便，放逸懈怠，
这个不可以。我们要晓得轻戒是守护重戒的。你轻戒假如小心谨慎都不毁犯的话，你的重戒绝对犯不到。所以要轻戒、重戒平等心去受持。就好像带持浮囊，又好像
草系比丘一般，又好像驱毒龙的公案。
在
罽宾国有一条龙叫做阿利那，它的性情非常不好。它住的地方靠近伽蓝，屡次都来扰乱伽蓝。当时有五百罗汉共同集合起来，运用禅定神通的力量，都不能够驱遣这
一只毒龙。后来有一个人，他也不入禅定，直接到这个地方来，而弹指告诉毒龙：“贤善远此处去！贤善远此处去！贤善远此处去！”龙就乖乖的永远离开了。这些
罗汉就问他。他就说：“我也不运用禅定力。直接是对于佛陀的戒法小心谨慎，守护轻戒犹如重禁”，守护轻的戒法就好像重大戒法一样的，而丝毫不敢毁犯。所以
这一只毒龙受到戒德的感召，它就乖乖离开了。你看，持戒的功德多么殊胜。所以要轻重等持。好好护持守护轻的戒就好像重禁一样。第二见到毁戒破戒的人，我们
不要生起轻慢心。说：“我持戒很庄严。你看，你都破戒了”，就看不起对方，这个不可以，不要生起这种心。要生起大悲悯之心，而更加精勤的守护戒法，这样才对。
四、持戒原则
持戒的原则是什么呢？要少欲知足。我们少欲则少苦恼，知足则常乐。《遗教经》上说：“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则
无此患。”|“汝等比丘”，就是等于我们七众的弟子。应当了知，假若多贪欲的人，多贪欲这个就是起惑了。“多求利故”，这个是造业。“苦恼亦多”，这是受
苦。起惑、造业，就受苦。“少欲之人，无求无欲”，“无求”他的业障就去了。“无欲”，惑障就去除了。业障、惑障都去除，自然就“则无此患”，就没有苦
报，换句话说，苦障也就去除了。惑业苦都去除了。这个是讲到少欲。还有知足，说了：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知
足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是名
知足。”《遗教经》又说“汝等比丘”，假若想要脱离诸多的痛苦忧恼，应当好好的观察知足这一法。知足这一法，就是富乐：因为他没有贪爱的缘故，所以是富；
没有忧恼的缘故，所以就能够安乐。“安隐之处”
“安隐”是什么呢？往近来讲，可以解脱三涂的苦恼。由远来说，可以超越两种的生死—分段生死、变异生死。所以富乐，这个就是清净之因；安隐就是清净之果。
有清净的因，就能够获得清净之果。所以知足就是富乐安隐之处。知足的人，他虽然卧在地上，犹然非常的安隐快乐。不知足的人，虽然处在天堂，也不称合他的心
意。不知足的人，虽然是富有，然而他心里却是很贫乏。知足之人，虽然是贫困，但是他心里非常富有。不知足的人，常常被五欲牵著鼻子走。五欲就是地狱的五条
根，就是牵他堕落地狱去了。“为知足者之所怜悯”，被知足的人所怜悯。这个叫做知足。这个就是讲到持戒的原则。
五、结劝
最后一个就是结劝—结束劝勉。以上所说的，就是《在家律学概说》，已经说完。用意就是要诸位从此之后，好好耐心的学习。要有恒长之心，要耐心的学习，将开遮持犯学习得非常好、持得非常好。开遮持犯认识清楚，你才有资格、具备条件持好戒。开遮持犯都不了解，那你就不能够将戒持好。所以要好好的学习。以后的每星
期六这个时间，都有法师陆续的来为诸位讲解。这里头讲开遮持犯的相状非常详细。要用心的学习，才能够学好的。那么将这个持戒的功德，回向求生西方极乐世界，将来我们的品位一定非常殊胜。
