谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。
在五浊恶世修道，没有佛陀的指引，上求佛道，下化众生是非常艰难的。时间上离佛久远，纵然有佛经住行于世，然众生根机不堪，甚至被邪师滥用诳惑众生。此为天不时，没有出生在佛教化之时，亦无佛住世之地。
此难乃有多途。粗言五三，以示义意。
一者外道相善，乱菩萨法。
二者声闻自利，障大慈悲。
三者无赖恶人，破他胜德。
四者颠倒善果，能坏梵行。
五者唯是自力，无他力持。
生长在这样的时空，我们的知见往往被人误入歧途，论中引出四种：1，其它宗教也作很多慈善事业，说很多外相上的善法，皆属心外求法，与菩萨的心地法门相违背；2，声闻人唯求自己出离三界，缺少大慈悲心；3，多有恶人诽谤正法，破坏他人功德；4，人天善业的五戒十善，虽得善果，但障碍出离三界心的升起。
这些人事上的误导总结成第5点：没有佛力加持，单凭自己修持，往往求升反堕，或者不得究竟安乐，乐尽还坠，成为第三世怨。
如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
天不时，时不利，人更不和，我们一个好因素也没占上，好比在陆地上摸索，黑暗中看不清方向，疲惫不堪，毫无利益，被称为难行道。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
还有一条为凡夫准备的易行道，只要相信与阿弥陀佛的甚深因缘，发愿求生西方极乐世界，便能乘佛的愿力，往生到他的清净国土。转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。让我们在成佛的道路上，乘在阿弥陀佛的大愿船上，直至佛果而不退转，将天不时，地不利，人不和立即反转成天时，地利，人和的有利因素。
此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致，不退之风航者也。
千经万论处处指归极乐，劝我们舍自力趋佛力，舍难行入易行，这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与十方诸佛，在五浊恶世遍撒的佛种，一向专称名号的人，称念南无阿弥陀佛而无我心，当下以佛愿为己命，成就了佛的种性。声声缘“南无阿弥陀佛”，声声成就自性佛种。
“盖上衍之极致，不退之风航”极赞净土宗愿生极乐世界是大乘佛法中的顶峰，而“南无阿弥陀佛”便是载我们直入大般涅槃境界的顺风航船。
《往生论注》
昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末，杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。
庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已。（节录）
———民国二十一年壬申季春，释印光识
