佛在《无量寿经》说：”诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。“
其它佛国的人作善是自然的，我们娑婆世界绝大部分的人作善是勉强的，需要后天教育才能发心，而贪瞋痴不需要教育，先天就会。你看很多小孩子不要教育，也会将好东西收归己有。《安乐集》中说，我们呆在三恶道的时间，远远长于在人天道。
《无量寿经》说：”无量寿国，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。“
虽然大乘佛教有”心净则国土净“的义趣，但这是法身大士的心境，对于凡夫便只能是”国土净则心净“。世间亚圣孟子尚且需要“孟母三迁”得以成就，凡夫要成佛，怎么能自然成就呢？凡夫的自然就是通向三恶道。是故，释尊和十方诸佛都劝我们搬迁到极乐世界去。
《无量寿经》又说：”于他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。“
阿弥陀佛发愿要救度十方众生，如果不了解凡夫的劣根性，怎么救度？因此先建造了极乐世界，那里的一花一叶都出自阿弥陀佛大愿业力，一鸟一水都说法度众，这里的山河大地虽然也是不生不灭的大涅槃境，只有法身菩萨才得受用，凡夫颠倒见中就是生灭变异相。
（莫手触圣像）
我们修行是为了成佛，在末法时代，绝不能自不量力地误入歧途。道绰大师在《安乐集》劝告我们：”又复一切众生都不自量。若据大乘。真如实相第一义空曾未措心。若论小乘。修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪。何异暴风骤雨。“
我们的根性就是”若论起恶造罪。何异暴风骤雨。“说明凡夫也很无奈，那些不向往善法的人就先另当别论，即使凡夫内心向往善法，向往了生死，成佛度众生，内心愿力羸弱，定力不强，能力又很有限，往往被境界风一吹，便退转初心，忘失菩提心，丢了上进心，甚至经不起刺激，身口意很容易起恶造罪。
是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶。但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除。定得往生。何不思量都无去心也。
我们无量劫也遇过诸佛，也发心修行，但凡夫的这些无奈，阿弥陀佛全部了解。我们通常无法理解，很难原谅造恶的人，但是在业力的驱动下，没有人是自由的。当因缘成熟时，我们也可能做出同样的恶业，甚至更恶，可见善缘是非常重要的。升沉出离，总在遇缘不同，阿弥陀佛为我们设定了一向专念名号的强缘，最简便，最大化地广度十方众生，往生成佛，就是了解”缘“的重要性。源信上人《往生要集》强调念佛超胜其它善业：
问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行；只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
对于阿弥陀佛强力摄受，昙鸾大师在《往生论注》中描述了自力与他力的相貌：当复引例示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。
我们是能持戒修定开慧的修行人，还是内心贪瞋痴烦恼一丝不能断的劣夫呢？不管外相的善业作得多漂亮，得到多么广大的赞誉，内心的修证是无法自欺的。
愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
祖师力劝我们，听闻到阿弥陀佛的大愿力可以乘，要发坚固信心，称念名号求生极乐。这个世界上只有一个人能障碍自己往生，就是自己的疑心（怀疑佛智）和骄慢（自我膨胀），一个人不管能力有多强，只要不懂得乘势而为，就是一个愚痴的人，往生净土如《无量寿经》所说：升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。印光大师说，莫笑老实念佛的愚夫愚妇，他日往生乘大宝莲花广度众生时，反过来看那些还在轮回的大通家，只能笑他们是聪明反被聪明误了。
