文：宽运法师
植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。据《古尊宿语录》载，宋代的和尚也过端午节：
宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”可见佛教在这一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。
《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》载，1156年，五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”所谓“艾人”，即端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。
佛教语录中保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。
如《古尊宿语录》，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午……遂失声叫曰：‘阿耶耶！阿耶耶！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。
遂呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。’大众曰：‘别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。
宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，描述佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。”寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。
