一、发菩提心，行菩萨道。菩萨道行者，无非上求下化，发心帮助亡者念佛，使其得到弥陀的救度，此是菩提心之流露，亦是修行方法之一。
二、观想自己就是亡者。古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”试问自己若是亡者，能接受开示否？能随大众念佛否？能生净土否？
三、观照无常，了悟生死。助念之时，容易启发生必有死、会必有离之真理，此为亡者对助念者无常理趣之开示，应感谢亡者之教化警示。
四、称佛本怀，感报佛恩。为亡者称念六字洪名，开示名号意义，劝勉回归西方，即是随顺佛陀教诲、践行教法之最佳时机，亦是感报佛陀救度之恩的最好方法。
五、协助丧家，料理后事。一般而言，丧家失去亲人，皆悲恸万分，手足失措。藉由助念因缘，可以协助眷属遵依佛制，如法处理后事，此对丧家安定身心有莫大帮助。
总之，发心助念者，应以感恩亡者的心态来参加助念，自可去我慢我执，发菩提大心，与道感通，与佛感应。助念乃真实功德，也是自己将来往生西方的重要资粮，调整好心态是至关重要的。
另外，助念过程能否如理如法地进行，亡者家属的配合是一个至关重要的因素。如果家属配合，时间也可有保证，我们助念到亡者身体柔软，皮肤有光泽，最后浑身凉透，有解脱相现就可以结束助念了。然后告知家属，依经记载，七七四十九天内如何做功德回向亡者。《地藏经》云：“若未来世，有男子女人……或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。”
助念过程中的回向、开示，应该安排专人负责，其余人员静下心来，止语，一心念佛。共同发心求佛力加持，摄受亡者往生极乐。如此即可，剩下的事完全交给阿弥陀佛。
助念（临终关怀）现在越来越普遍，但是现状也不容乐观，一些不如法的现象也很常见。助念是人在临终时，有善知识助其提起正念（信愿），以六字洪名助其往生西方。净土宗是二力法门，佛力为主，自力为辅，我们只是助缘，而现在有一些助念团体却错误地认为是自己把亡者送往西方极乐世界，这不仅与净土往生教理不符，也反映了助念者自心中的我执、我慢。
我们总结了三句话作为自己助念的理念：
一、接引往生西方极乐世界是阿弥陀佛的事情！
二、往生西方极乐世界是亡者自己的事情！
三、依照经典如理如法地助念是我们助念团的事情！
总之，切记助念要以亡者的利益为最大，我们不要成为亡者的冤亲债主！
