若依止生灭的因缘来建立对佛号的信心，
就像是将房子盖在地震带一样，
这个佛号便无法坚固。
所以在平常就应学会观照与分辨，
当心情好时，此愉悦的感受，
有多少来自于外境之顺遂？
心情不好时，被触恼的感受，
又有几分来自外境之违逆？
将“虚妄”归还后，便能见到“真实”；
生灭相状的背后，才是我们的家，
即为无可动摇之依止处。
净界法师
蕅益大师他在念佛的时候讲“三资粮”——信、愿、行。
他说我们必须建立一种“真实的信心”，大家会觉得很奇怪，“信心”就是信心，为什么加上一个“真实”呢？意思就是说：有些信心是不真实的。
你看有些人，他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康、心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒；当他病痛现前的时候，他对阿弥陀佛的信心就没有了，他这个信心是假借健康的因素而有的，当健康失掉的时候，就把信心也带走了。
依止“生灭心”的修学，永远是跟着感觉走，就是你的心是“借”来的，没有一个真正你自己的东西，这到临命终的时候都要归还啊！
太阳出来产生了光明，太阳一走就把光明带走；风一吹产生摇动，风一走摇动相就带走。光明是跟太阳借来的，摇动是跟风借来的。
所以你要怎么检查你的心是生灭还是不生灭呢？只要它是必须有所“归还”的，就不是你真实的心。
这个地方说的非常清楚，什么是我真实的心，什么是我暂时的、虚妄的一时感觉，你要能够把它分辨出来。
只要“离开了六尘”就没有自体的，这个就不是你真实的东西；你要假借很多、很多的因素，这个心态才会生起，这种心态临命终的时候，肯定是会败坏的；
当你到加护病房，全身插满管子的时候，它一定会要消失掉，不会现前的。但是有些心态，你培养出来之后，在你苦恼、病痛的时候，它永远跟在你的旁边，这个就是真实的心性，可以依靠、可以安住。
以佛法的角度：你依止道理的思惟，所产生的修行力量是不可破坏的；你假借某种事相的感应产生了信心，这个信心是可破坏，这是一个最简单的判定的方法。
——节录自《楞严经修学法要》
