道场是修道的地方，佛教中的显教和密教将修道的地方都称道场，例如庙、佛殿、佛堂。有称庵或堂的，过去习惯将比丘尼所住的地方称庵，在家女居士修行的地方称堂。
称寺的，就是丛林、大禅林，例如满清末年留下来的丛林，江苏扬州高旻寺。称庙的，普通把庵、堂、寺都称为庙。这些都算是道场。
佛堂是道场，大殿是道场，佛的塔庙是道场。有时候在家人请法师们来念经或是放焰口，临时搭个棚子，挂个佛像，那个地方就叫道场。中国佛教的习惯，在念经做法事的地方，就叫做道场。
中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。
佛经告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，是不着相的。只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。
真正的修行不在山上，不在庙里，不能脱离社会，不能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。你的工作环境就是你的道场，你的坛城。
修行是什么，是不是一定要脱离生活跑到庙里拜佛念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读经书呢？
当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题……
煮饭、洗碗、做家务，也是一种修行。修行，总会让人想到偏安一隅的山林隐士，幕天席地、禅坐、行脚，苦苦思考宇宙中生的意义。
然而修行的定义绝非如此狭隘，在生活中修行，不知要比那些“躲起来”独善其身的人勇敢多少倍，平衡工作与家庭、压力与健康……在错综复杂的关系中寻求平衡，反而更能让我们看清生活如实的本貌。
不要把修行变成一种逃避现实生活或烦恼的借口。修行不是一种逃跑的方式；修道不是修开一条逃跑的道儿。修行更不能成为一种心灵的娱乐。
当修行从实际问题入手，每一个实际问题都是入口。
每一个问题是道场，每一件烦恼的事是道场，每一次情绪的旋风是道场，每一次恐惧的到来是道场，每一个念头是道场。
如果你婚姻有问题，有问题的婚姻就是你的道场；如果你和老公的关系有问题，和老公的关系就是道场；
如果你和同事发生矛盾，这与同事的矛盾是道场；如果你陷入生活的无聊，这无聊是道场；如果你出现了钱的问题，钱就是道场；
如果畏惧生死，生死问题就是你的道场。道场在你每一个受难处，道场在你每一个受卡和被卡处。修行必须从那里进行。
不要移过婚姻的问题、同事的问题、无聊的问题、钱的问题、生死的问题，而跑到寺庙、禅堂、山林或修行者多的地方，去玄谈道，去冥想佛或菩萨去，去念阿弥陀佛或大悲咒。
修行不是为了遇见佛，而是为了遇见你自己。修行应该哪里有问题在哪修，修通那个问题。在寺庙、在禅堂、在大山林、在修行者多的地方心情好、没问题，那有什么用？
修行也不是向他人显示你的自我：“看我修行得多好？”“我是一个修行者。”修行是向你自己的生活显示，“看，这个问题难不住我”、“它不是问题”、“什么也不能带给我问题或烦恼”、“存在只能给我喜悦”。
修行并非只是为了见证你的「本来面目」，还要见证你每一件痛苦的事、一个受卡的点、一个痛苦的念头的本来面目。
证悟一定发生在当下、具体的事上和具体的念头上，而不是某个将来或某种玄空之中。修行不能把你带离实际，修行必须带著你向实际处、在实际处著手，而能顺利平常。
修行是破我执的，你对某一具体的信仰、法门、老师、领域的坚持也是一种我执，是我执的延续，你注意到了吗？破它，不能犹豫。
修行不是问题思辨，不是头脑探讨，不是猜想未来，而是平静下生出的妙智慧，是体验当下，当下觉知问题，当下解决问题，当下念佛成佛，往生到极乐世界，不是等死了才去。
理上说的通，事上行不通，这种修行有什麽用？辩法时大展宏图，问题上愁眉不展，这些获知是很虚荣。修行是给自己长实惠的，不是虚荣心长面子的，认知这点很重要。
佛陀说：不要因为他年纪大就相信他；不要因为他是权威就相信他；不要因为别人都相信他，就相信他；不要因为他讲的头头是道，就信他；若是他能言行一致而无三毒心，才能跟他学习，若他能事理无妄才相信他。越放松，你就越有力量！
佛陀说的对，修行从自身起、从实际处入手，若能跟明师学会更好。
人生是一个漫长的过程，每一个时刻的精彩和显现就是人生的剧本，心在事上磨，悟在道中生，关键每个人都要有耐心，耐得住，就是抗得住。
