佛法的弘传有其时节因缘。净土法门于当下这个时代更显契理契机。一是他力摄受，所谓横出；二是求生净土，先成就圣道，再广度众生。
可以说，方法和路径都有其不共于圣道门的殊胜之处。
净界法师
「净土法门」在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，因为它有两个不共于圣道门的殊胜处，第一个：它是「他力门」(佛陀本愿的摄受)，第二个：它是「果地教」(净土的摄受)。
你那一念心跟佛号接触的时候，如果方法正确，应该是启动两个力量：第一个是「阿弥陀佛的加持力」，第二个是「净土的摄受力」，这两个都要具足才是正确的。
首先我们念佛，心中跟佛号接触的时候，我们启动阿弥陀佛本愿的加持，能够业障消除、福慧增长，成就现世的安乐；有灭恶生善的效果，消业障、增福慧。其次，我们在念佛的时候，我们累积了一个往生的力量，临终的时候蒙佛接引往生西方，一种解脱道，带业往生，横超三界。
龙树菩萨在《十住毘婆沙论》当中，首先他为整个大乘，判定了「难行道」跟「易行道」。他说依止「自力」的修学，勤苦久远，过程非常的辛苦，时间非常的久远，谓之「难行道」，因为过程很多障碍，你所花费的时间是多生多劫。而「易行道」的特点是超越而迅速，因为有佛力加被，时间也特别的迅速，一生成就。
道绰大师在《安乐集》当中，提出了「圣道门」跟「净土门」的思考，他说：我们念佛不再只是消业障而已，更重要的是「要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世」。他的理由有两个：第一个、他提出了「五浊恶世」的思考。他说：我们现在所处的环境，已经不是正法、像法时期，外在环境对你的刺激、对你的干扰，达到一种非常严重的状态，会使令我们善根退化，也就是「内因力」羸弱；另外就是「魔强」，这个「魔」不是魔王，这个「魔」是 指世俗的诱惑，人事的干扰，叫做「魔强」，这是五浊恶世的思考。第二个、「去佛久远」，就是「外缘力」。我们生长在离佛时间越来越远了，到末法时代，被邪师恶友的思想所误导，也就是说：我们已经没办法去判定「谁说的话才是对的？」
末法时代的特点就是「各说各话」，他这样子讲、他那样子讲…我们在这样的一个「魔强法弱」时代，法门的力量特别的薄弱，正法之法乳，已经渗入了太多的水，牛奶的成份越来越少。我们虽然有善根，但还是要靠「法的力量」，虽然有「内因力」，你得有「外缘力」。所以在这样「魔强跟法弱」的两个因素之下，道绰大师说：「譬如小树未成，经历暴雨，终为所折。」这个幼苗说：「我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！」志向可嘉，但是没有智慧。为什麽没有智慧呢？你没有考量现在是什麽时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。所以在末法时代，你不求生净土，那就好像菩提的幼苗还这麽小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个，就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。道绰大师这时候，提出了「往生净土」的思考，这一点对我们净土法门太重要了。
所以「念佛」跟「求生净土」在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是：「为了菩提道，求生净土」。这个「果地教」到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考，我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个「果地教」的思考。
