我们应把自己内心的一切东西在弥陀面前尽情敞开，把我们所有的一切让“南无阿弥陀佛”六字法镜照览无余，彻底照遍了，我们内心就安定了。
文：净界法师
一心归命阿弥陀佛，决定就被阿弥陀佛救度，这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义，“南无”两个字就是归命，“阿弥陀佛”四个字就是救度，“你归命我，我就救度你！”就这么简单。怎么叫归命？就是把自己交给阿弥陀佛，称念佛的名号，“南无阿弥陀佛，靠您老人家了。”这样当下就放下了，就交给阿弥陀佛了。
当我们的心跟佛号一接触的时候，也就念念的成就，转成我们自己凡夫这一部分的功德，而这种功德，都是已经成就的，不是现在成就、或者当来成就。
为什么说是已成就呢？假设我们今天是走自力法门，那个叫因地教。
你说我现在布施、我现在持戒，那你这个布施、持戒的因地，对望未来来说，也可说是成就一种功德庄严，你未来的依正二报，在你每一念的持戒当中，点点滴滴的成就，但是这样的成就是当来成就，现在是不会出现的，因为自力法门是你自己要成就的，所以这样子只是一种种子、一种功能。
但是净土法门不同，净土法门是一个现成的功德、已经成就的功德，它等待你来感应道交的，所以这个叫做他利门、果地教，是阿弥陀佛已经成就的，然后阿弥陀佛发了四十八愿，这每一个愿都加持在这一句佛号当中，只要你跟这句佛号一接触，你就能够得到这句佛号的引导，而念念成就如是功德庄严。
所以善导大师说：我们要了解净土的依正功德，你就要了解弥陀的四十八大愿，你要没有四十八愿，就没有弥陀的依正庄严。我们要了解四十八大愿，你就要了解第十八愿──十念必生，如果没有十念往生的接引，没有众生可以去，那有净土跟没有净土对我们来说是一样的，因为你也不能受用，所以第十八大愿又是重点。
你把第十八愿再加以详细的会归，善导大师说：就是会归到一句佛号。所以我们要了解净土法门，你要用《华严经》的思考：一为无量，无量为一。
当它一为无量的时候，那是极乐国土成就广大的依正庄严；当它无量为一的时候，是摄受在这句佛号当中。所以你能够掌控一为无量，无量为一这样的道理，你就知道为什么你只是在佛堂当中念佛，你就为你来生成就这么多依正庄严的道理。
印光大师在《文钞》上说：净土的功德，如果你不仰仗佛力，你不要说是生死凡夫不能去到净土，连阿罗汉也不能去，因为阿罗汉的神通只有一个三千大千世界，而西方是十万亿个三千大千世界，所以阿罗汉都去不成。
《文钞》上有些人说：我不想念佛，我也不想观想、观像，我完全不想凭弥陀的本愿功德的加持，但是我很想到净土去，比如说我靠我的持戒、靠我的布施、靠我的禅定力，以我自己的六度回向净土，可不可以？印光大师说：不行！因为你没有触动弥陀本愿的加持，你根本没有办法去，不要说你没办法去，连阿罗汉都没有办法去。
净土宗的道理就是，它是一个他力门、果地教。净土法门一言以蔽之，整个修行的理论就是要你──一心归命极乐世界阿弥陀佛。 我们众生如何把弥陀所成就的功德，转成自己的功德，就是靠着持名的力量。
阿弥陀佛救度我们，就是要把我们的烦恼、污染、恶业消尽。一句南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死之罪，就是阿弥陀佛要把你的烦恼、恶业洗干净，那你要交出去啊！你自己留着，那怎么去洗呢？所以，大家要懂得：要归命，就是把自己的一切的一切全部交给阿弥陀佛。
什么样的心态是正确的？“南无阿弥陀佛，我是一个五浊恶世的凡夫，毫无能耐，我就靠您老人家到西方去，我彻底交给您老人家，我不管再差再恶，我都信靠您老人家去往生。” 所以，要舍得拿出来，要彻底交给阿弥陀佛，在阿弥陀佛面前没有隐藏，要暴露自己，要透明，跟阿弥陀佛心心相印，这才是一心归命。
弥陀的救度光明像探照灯一样扫过来，照到的地方，就把你内心里的黑暗和污秽全部显现出来了，显现得越多，从净土法门的角度讲，这就是对阿弥陀佛最佳的供养，你对佛没有更好的供养，你的恶业全部交给弥陀，弥陀当下就把它们全部变成功德，这个就是最好的供养，我们应把自己内心的一切东西在弥陀面前尽情敞开，把我们所有的一切让“南无阿弥陀佛”六字法镜照览无余，彻底照遍了，我们内心就安定了。如果还保留一块，就不安定了。什么叫疑啊？疑就是遮挡的这一块。
你要是把内心所有恶业全部发露出来，一点点秘密全部都交代了，那救度就彻底了，整个世界就太平了，凡夫才彻底圆满了。
我们一心归命阿弥陀佛，就是我们彻底发露自己的缺点和罪过，把我们一切的一切在佛面前做百分之百地表达。实际上，阿弥陀佛的光明早就把我们身上的缺点照得很清楚，阿弥陀佛是不嫌弃我们这些缺点，正是要救度我们这些罪恶凡夫。你也没必要遮遮掩掩。阿弥陀佛知道我们在六道轮回，有种种罪过障碍，自力修行无法出离，所以成就佛果，用南无阿弥陀佛名号来度脱我们，那你就老老实实地把自己的内心发露出来，接受佛力的救度。
