一部分人通过求神拜佛，求财求势求运，一旦不成功就认为学佛修行对改变不幸是没有意义的，遂半途而废，这显然是对修行的误解。
你的朋友圈里是否常常会出现这样一些消息？
这类显而易见为赚取热度而生的消息格式，却意外受到了不少人的追捧，得到了大量传播。
事业低谷转一转 渴望升职加薪
考试不顺转一转 想要绿灯常开
财运不济转一转 盼着彩票大奖能够从天而降
这或许是当今社会人们的幸福感仍未得到充分满足的体现。人们渴求幸福，但大多情况下又认为自己没有那么幸运。在一些人的眼中，求神拜佛和转发锦鲤似乎并无两样。
佛弟子们是否偶尔会被问及这样的问题：
我们修行的意义是什么？
修行真的能收获福报，改变不幸吗？
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一问：不幸
要答以上疑惑，首先要问，我们的不幸都是从何而来的？
《涅槃经·遗教品一》有曰：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”有施必有报，有感必有应；今生的善恶业，引生未来世善恶果。需知人非完人，或有感应者修六度结善缘少造业障，然凡人此一生鲜少有全然不造业障者，更妄论三生，如是循环，今世我们所历劫数、所结仇怨，都是前世的种因得果，这也就是为什么我们常说“善恶到头终有报”的缘故了。
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二论：修与行
不幸能否靠累生修行化解？答案是，然。
修行二字固为佛教名词。修，即修理、修正或修持；行，即行路，持之以恒。因此可知，修正之心与体行之毅力，缺一不可。
佛教中将修行分为大器与小器，即大修行与小修行，人们对此通俗的理解，就是“穷则独善其身，达则兼善天下”。但对于佛教而言，不论是独善其身或是兼善天下都只算作小乘，只有“广大、崇高、无量之利益他人”才可称之为大乘。
圣严法师解大乘时，将其类比为人之乘用交通工具，他认为：“自修自度的人，乘用小的交通工具，自度度他的人，乘用大的交通工具。”大乘者不但要自我修行，还要使天下修善行。归根结底，大乘小乘的基础，都在乎切实的修行：不该做的事情不再做，该做而未做的事，应即刻开始去做。从今生起，为未来世多种善因少行恶业，求来世福报。
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三解：六度
那么又有人要问了，既然“后世果，今生所为者是”（《因果经》），是否也意味着今生的不幸已无力靠修行度化了呢？
非也。
佛弟子们应当对六度，都有或多或少的了解。六度是大乘菩萨的主要修行方式，即从烦恼的此岸度到觉解之彼岸，不再以眼所见、耳所闻、口所尝、鼻所闻及肤所亲，而凭空生喜怒哀乐诸多情绪，不受声色等五欲之迷乱。
六度分布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六者，逐一而进。布施，救人身，而济人心；持戒，诸恶不做，众善奉行；忍辱，小忍痛苦、侮辱，大忍快乐、自满；精进，行万事持之以恒，以养法身慧命；禅定，应修“应无所住，而生其心”（《金刚经》）；而达智慧境者，开智慧而发智慧心，解脱一切烦恼。
一部分人通过求神拜佛，求财求势求运，一旦不成功就认为学佛修行对改变不幸是没有意义的，遂半途而废，这显然是对修行的误解。
泛泛说，修行是一种途径，让人坚固启智，降伏其心，长养不贪不嗔不愚痴，就能于无形中规避生活中的诸多的诱惑风险。修身以养性，心稳定了，就能用福慧双目，在生活中发现更多的幸运，譬如当下生而为人，即是幸运；家庭美满，即是幸运；身心康健，即是幸运；多快乐少忧愁，即是幸运；有人爱重、受人爱重，即是幸运；能聆佛法、常诵经文，更是幸运。
祝愿诸位，常怀愉快，法喜充满。
