01 广求知见
多数众生热衷听经闻法，却落入广求知见之病，将佛法当作知识研究，此乃学佛者一大悲哀。倘以研究世间学问之方式探求真理，不过徒增见闻觉知，不能息苦。佛法要旨即在离苦得乐，若内在烦恼不除，离道愈远。黄檗禅师曾教示，学道要诀即在——但莫于心上着一物。此话清楚明白，一针见血。可叹者，行人多乐于闻法，而不肯付诸实践。
如何检验自身工夫？只需自问：是否落入是非、恩怨、对立？倘能时时观照本具之清净心、无所住心，多回光返照，少批判他人，则开悟大事，指日可期。欲度彼岸，需单刀直入，或乘船，或泅水，不可沿岸奔驰。广求知见者恰如沿岸而跑，虽求得众多知解，却不能单刀直入，从心性下手，欲达彼岸，无有是处。
世间有生老病死诸多色身之苦，兼以受想行识之心苦，嗔恨、嫉妒、攻击、占有等无量执着，是以听经闻法，乃欲将彼放下，今则以广学多闻自矜自夸，傲视他人，非但未能令心解脱，反是重增系缚。奉劝诸学道人，当守护正念，莫做知解宗徒，但有分毫执着，业障便如影随形。
寻寻觅觅，无法安住
不具正知正见者，犹如染患疥癣之癞皮犬，通身搔痒，不论置于何地皆不舒畅。修学佛道者亦然，知见不正，自心不安，所见皆不顺眼，所处都不称意。事事吹毛求疵，又不知自省，反怪罪他人。
以批判心态看待周遭人、事、物，因此东奔西跑，无法安住。关键即在此类学人观念不正，遂拱手将光阴、慧命交由五欲六尘及自心错觉主宰。当知，无法安住，便是无修行;心有不满，即为是非人。若能善自用心，自心即道场，自心即善知识。
02 错误的持戒观念
“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”戒为行者所应持，亦甚值称许。然对“持戒”无正确认知，则往往流于死执相上之戒。以日中一食而言，每有学人未加判别自身条件，而坚持行之，三餐份量作一餐解决，导致胃下垂，健康状况恶化，仍死命坚持，彼以为如是即为修行，复又以此自傲，轻视未持戒者。
学者应知，戒之梵文为：波罗提木叉，意指“别解脱”。由是可知，持戒之目的即在解脱。坚持戒律者，烦恼未除，一味盲目精进，自视持戒修行，却只落得一身病苦，犹沾沾自喜，自诩为修苦行。此乃误解苦行之真谛，以色身受苦即为苦行，斯乃肤浅之见。所谓苦行者，无分别心是也，不执着心是也，慈悲喜舍是也。岂可以挨饿、病苦错解!
日中一食乃佛世时，僧众之生活方式。今日时空变易，是否能持，当视个人情况而定。首要者，当知持午之目的在去贪，若心未解脱，云何曰持戒?修行宜中道，不为受人赞叹而修(此亦是依欲望而行)法无定法，切莫将修行固定于某一形相，所谓圣人的标准，即是没有标准。一切法无常，如何订出持戒之准的?若强言之，则不外：心安、放下、解脱即是。
学者但能搭衣、持钵，威仪具足，然则心能如如不动否?色身乃缘起之假相，心性方是真实工夫。持戒之人，当以戒为检束自己身心之准绳，而非仅凭勇猛之心，不观时节因缘而死执戒相，此乃为戒所缚，非是持戒。再者，不应以戒为尺，作为衡量他人，讥评他人之利器，六祖惠能大师即曾教示：“心地无非自性戒。”
何谓真持戒?彻底见性，身心不二，外现威仪，如如不动，是乃真持戒人。《大乘本生心地观经》云：“戒无持犯。”不落入二元对立，达到空性之真平等，方为真正持戒人。
03 以意识心学佛，追究第一因
或问：“谁为第一尊佛?”此乃落入观念，以意识心学佛，方有此问。就事相上而言，方便说有庄严劫千佛、贤劫千佛与星宿劫千佛。就理体上而言，佛性乃不生不灭，无所从来，亦无所去。缘起如幻，万法皆假相，何来第一、第二?
吾人六根攀缘六尘，认假为真，以为境界实有，拘限于时空的观念，以意识型态测度佛之境界，了不可得。盖其已过量、超数量，非意识心所能知能解。
时间如瀑流，刹那变灭中，某一点之终结，即另一点之肇始，若细究之，全属因缘所生，一切本空，只缘心生而种种法生，若心(意识型态)灭，则种种法灭。分别执着乃生万法，若不起心动念，则万法无咎。
