“生死事大，无常迅速”，睡觉是昏沉，障碍修道，对治贪睡，需要精勤，勇猛精进。
“春困秋乏夏打盹儿，睡不醒的冬三月”，对于贪睡的人来说，冬天的寒冷，是贪睡的最好借口，而对于出家僧众来说，伴着呼啸寒风、一年四季雷打不动的早课，正是精进修学办道的证明。睡眠本来是一种正常的休息和能量的恢复补充，能资养我们的身心，但是如果贪嗜睡眠，不但空过光阴，而且容易伤身丧志，障覆修道，所以惛眠贪睡是堕落地狱的“地狱五条根”之一。
佛陀在世时，规定出家人一天四个小时睡眠，时间是中夜，也就是现在的晚上十点到第二天凌晨两点，其余时间用来精进修学。佛陀有很多关于睡眠的开示，比如佛陀十大弟子之一、佛陀的堂弟阿那律尊者，出家之初不精进修道，依然贪睡，佛陀斥责道：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”懒散贪睡会堕落为螺蛳蚌蛤，心智昏暗，喜好隐蔽之处，不乐光明，连佛的名字都听不到。阿那律尊者心生忏悔，不眠不休专心精进，肉眼因此失明，终于证得阿罗汉果，成为佛陀十大弟子中的天眼第一。
佛说贪睡的二十种过失
关于贪睡的过失，讲的最详细的是在《大宝积经》卷第九十二“发胜志乐会第二十五之二”上，佛陀对弥勒菩萨开示贪睡的二十种过失：
一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。
六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。
十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。
十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。
从身体、行为、智慧、心态等各个方面，阐述了贪睡的过失，用现在的话来说，就是贪睡会拉低颜值、降低智商，还会被世人鄙视，更得不到天龙八部一切鬼神的恭敬护持。
佛说对治贪睡的十种方法
《佛说离睡经》中，佛对不堪睡魔引诱，昏昏欲睡的目犍莲尊者，慈悲宣说了十种离睡之法：
第一、莫行想，莫分别想，莫多分别
昏沉时，不要随顺睡意，如果跟随睡意，只会陷入昏沉睡眠；也不要有虚妄分别的念头，耗费心力，而落入昏沉陷阱；更不要胡思乱想，想着想着也只会迷迷糊糊地睡着了。
第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习
应反复读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑，沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。
第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说
应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。如果有同修也想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。
第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行
所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行，如数息法、白骨观等。
第五、当以冷水洗眼及洗身支节
用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会振奋抖擞精神。
第六、当以两手相挑两耳
用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵，耳朵是神经敏感区域，刺激耳朵，能守精气而定神。
第七、当起出讲堂，四方视及观星宿
应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。
第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想
走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸，心有惭愧之后，必然勇猛精进。
第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐
把坐具铺在床上，盘腿结跏趺坐，安稳而不易疲倦。
第十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住
回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。
这十条离睡之法，虽然是对出家弟子开示的，在家弟子也可从中找到适合自己的、对治贪睡的方法。
善导大师睡眠佛法念
被认为是阿弥陀佛化身的善导大师，曾开示了一种睡眠念佛法，提升睡眠质量，也能对治贪睡，更能在睡梦中出现吉祥、清净的妙相。
在晚上临睡觉前，站着或坐着、跪着面向西方，一心合掌念十声“南无阿弥陀佛”、十声“南无观世音菩萨”、十声“南无大势至菩萨”、十声“南无清净大海众菩萨”，然后发愿：
弟子某甲，现在是生死凡夫，罪障深重，今闻善知识教言，闻说阿弥陀佛不可思议本愿功德，称念佛号，因为愚痴业障蒙蔽故，不能得见诸佛菩萨国土庄严，愿佛菩萨加被于我，令我得见极乐世界阿弥陀佛、观音势至，及其国土清净庄严，如是妙相令我得见。
发愿之后，做吉祥卧即右侧躺卧，默念佛号，不要间断。随着鼻子的一呼一吸，来系缘住佛号。吸的时候念“阿弥”，呼的时候念“陀佛”，千万不要念出声，因为卧时念佛出声不仅会伤气、影响睡眠，也不恭敬。因为阿弥陀佛有梦中做佛事的威神愿力，只要至诚恳切地祈求，就会在梦中见到阿弥陀佛或者西方净土的境界。
“生死事大，无常迅速”，睡觉是昏沉，障碍修道，对治贪睡，需要精勤，勇猛精进。
