善导大师往生决定信相的抉择
善导大师在《四帖疏·上品上生章》，以非常广的篇幅给我们抉择了“决定信相”的特点：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。”
“一切凡夫”，首先告诉我们不是圣者。往生是凡夫往生的，圣者以他的自力就可以往生，何必还需要阿弥陀佛愿力接引呢？净土法门主要是以凡夫为正机，凡夫就不见得需要登地圣者这样广大的资粮。
“不问罪福多少”，“福”就是广大资粮，“罪”就是说退一万步讲，不用说你没有积累广大的福德资粮，乃至你造了极可怕的罪业，只要忏悔也能往生，五逆十恶都能往生。
“时节久近”，不管你修习净土法门时间的长短，你是念佛念了一辈子，还是刚念了几年，甚至像张善和一样，临终的时候地狱相现，碰到善知识劝念佛，念十声也能往生。
“但能上尽百年，下至一日七日，一心专念”，“下至一日七日”也可以说下至十声一声等（善导大师在其他地方也专门这样讲到），都可以往生。
“一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也”，“定得往生，必无疑也”这八个字非常重要，决定能得到往生的利益，“必无疑也”，我们念佛人自己的内心相信自己可以决定往生，必定没有丝毫的怀疑，当然这是从我们信愿的信心上讲，并不是念佛功夫上讲的。必须对往生这件事情、对阿弥陀佛的佛力接引没有丝毫的怀疑，相信自己依靠阿弥陀佛愿力可以往生。
《四帖疏》广泛地抉择了“决定信相”，这是非常重要的。什么叫“决定信相”？就是胜解信。
对我们念佛人来说，在信愿上，在胜解信、决定信上，通过教理，下一番功夫，可以说是最重要的。千万不要以为自己造了多少罪，自己没有积累广大资粮，恐怕往生不了，这都是庸人自扰，都是自己障碍自己。所以不问罪福，不问时节久近，十念一念都能往生，对此生起决定无疑的信解，是非常重要的。
施静庵往生记
关于这个道理，我们下面不妨介绍《染香集》中的一则公案：
有一个叫施静岩的居士，华亭人（华亭是现在上海一带）。这个人做事非常小心谨慎，而且品行也非常端方，可以说是一个有道德的人。跟朋友、跟别人打交道的时候，非常乐意尽心地帮助别人，许多亲族都仰赖他，说明这个人在世间来说是一个好人。
嘉庆二十三年春的时候，他得了病，医药没有丝毫的用处，到了夏天的时候病就加重了。他的表兄郑慧庵来探视他，当时非常怜悯地告诉他说：“弟弟，你这个病已经非常危急了，何不念阿弥陀佛呢？经里面讲，临终十念也可以往生的。”施静岩这时遇到了善知识，而且正好是临终的时候，可以说他宿世还是非常有善根福德的。
虽然他这一世是好人善人，但是单单凭这个不能说是多善根福德因缘。蕅益大师在《弥陀要解》里也讲，比如说二乘以及世间的有漏善，都是少善根福德，不是多善根福德，凭这个是不能往生的。
这时候他表兄就给他介绍《无量寿经》里的讲法，临终十念亦得往生。当然这个时候时间上肯定很紧迫，只是简单地跟他讲讲，而施静岩应该很有善根，一听马上就生起信心来。
但是他接着又说：“我恨平日未知念佛，今不能念矣，奈何？”当时施静岩因为宿世善根，生起信心，可惜临终时才遇到念佛法门，平时不知道念佛，所以现在一时不能念，因为临终的人——他这时候心力不够，所以他就大声地哭起来。
这时，慧庵居士就跟他说，这不要紧，弟弟你听我念，心中观想即可。
接着慧庵居士就朗念阿弥陀佛名号，为施静岩助念，而静岩这时候就能跟着高声地随诵念阿弥陀佛。才念了几十声，突然施静岩就说：“阿弥陀佛，并诸菩萨，多在目前。”念了几十声，施静岩就看见阿弥陀佛及许多的菩萨在他眼前，说完了他就逝去。
这个公案说明了什么道理呢？说明临终的时候，十念一念也能往生（当然这个公案里面是念了几十声），也就证明了第十八愿十念往生的这个道理。
像这位施静岩居士，虽然在世还算是一个善人，但我们不可以说他就积累了菩萨的广大的资粮。平时他根本就是不信佛、不念佛，临终的时候像张善和一样碰到善知识劝他念佛，这时候才念了几声就往生，可见往生不一定要积累广大的资粮。
能否往生，就在于你的真信切愿、在信心上，这是最重要的。你有真信切愿，就像第十八愿的十念一念也能往生，没有真信切愿，你就是念到一心不乱，也不见得就能往生。
本文摘自念西法师《净土教言讲记》
