佛法修行看重“信愿行”，就是强调要有信念，有愿力，更要有行动。有些事情，自己还不自信，希望用外在的帮助来给予自己安全感，这是人之常情。通过向佛菩萨祈求，增强了信念和愿心。接下来，就要看人的实际行动了。
“许愿”——我想得到
“发愿”——我想要去做
其实很多“信佛人”在生活中遇到难以解决的事情或有所希求时，就会到寺院向佛菩萨“许愿”，求佛菩萨加持庇佑，帮助自己解决问题，这不仅仅包括求财，还有诸如求子、求姻缘、求事业、求平安、求健康长寿等等，不一而足。
那么“许愿”以后，佛菩萨有没有给我们加持呢？究竟如何“许愿”，才更容易得到佛菩萨的加持呢？
谈到“许愿”，其实与中国民间的多神信仰有关。佛教传入中国后，不断与中国本土信仰相融合，一般的民众并不完全了解佛菩萨是什么，佛法讲的是什么，而是将佛菩萨当成神灵来信仰、来祈求，就有了向佛菩萨“许愿”、“还愿”之事。
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佛法认为，鬼神也是众生之一，也会有种种贪欲习气。就像一般人求人办事一样，事情办好了，要带着礼物去答谢，不然神明可能会不高兴。所以很多人就许诺一旦愿望成真，就修庙、造像等等，来“还愿”报答佛菩萨。但其实佛菩萨大慈大悲，发愿救度一切众生，又岂会是凡夫心所理解的那样狭隘呢？
因此，我们需要明白：无论有没有“许愿”，佛菩萨都在加持庇佑着我们。
佛菩萨的法身清净广大，周遍十方，无处不在。佛菩萨一直在我们身边，只是凡夫的烦恼心与佛菩萨的清净法身不相应，就如电波不在一个波段上，所以即使佛在眼前，我们也见不到。
而诸佛菩萨为利益、圆满众生，发无量的清净大愿，但凡众生有一丝善心、一点正念，佛菩萨都会想尽一切办法来加持庇佑我们、救助我们。甚至在我们因为烦恼习气，起种种恶念、做种种恶业时，佛菩萨也在以不同的因缘身份加持我们，以免我们继续做恶。
《大势至菩萨念佛圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？”不管我们有没有“许愿”，十方诸佛都不曾放弃我们，就像母亲不会放弃自己的孩子一样，只是很多时候，孩子不想母亲，不肯听母亲的话，佛菩萨的加持我们感应不到而已。
其实在佛教中，“发愿”一词更为常见，其指向也比掺杂了民间信仰的“许愿”更加明确，用途也更为广泛。发愿，是我想要去做什么；许愿，则是我想要得到什么结果。前者是在因上而言，后者是求果相。许愿是把希望寄托于神秘的外力保佑，而发愿是策发自己内心的力量，在这个愿力的引导下去实践，靠自己的努力。佛法不讲“许愿”，而是倡导“发愿”。
过去诸佛菩萨在初发心时都有发愿，并且贯穿修行始终，直至成佛，如阿弥陀佛四十八大愿等；而历代祖师也各有发愿，且有不少发愿文流传于世，如《怡山发愿文》等。
应当知道，我们平常所“许”之愿，往往与诸佛菩萨、历代祖师所发的专为利益众生、圆成菩提的愿不同，而每多关注于自己的日常生活，这与佛法引导众生发愿的初衷是存在一定距离的。
虽然如此，如同前面所分析的那样，诸佛菩萨无时无刻不在悯念众生，即便是“许愿”，也还是能够得到佛菩萨的加持。既然佛菩萨一直在加持众生，同样是愿，为什么我们所“许”的愿有的实现了，有的却没有呢？
其实，所谓“许愿”，就是于生活中有所求，我们所求的要切合自己的实际情况，要符合因果规律，不能凭空祈求。比如，每年高考之前，一些家长会求佛菩萨加持，孩子能考得好，考上重点大学，或者考多少分以上等等。但如果这个孩子正常发挥也就考200多分，我们向佛菩萨“许愿”让孩子考到600多分，这个愿通常是不会实现的，“还愿”建再大的寺院都没有用，因为世间之事，需要因缘条件具备才能做成，佛菩萨并不能帮我们违背因果规律。
此外，“许”的是不善的愿，比如希望竞争对手倒霉，自己通过违法的手段获得钱财、地位等等，这些是不会实现的。这些不善愿，带来的都是恶业，是让我们受苦的因，佛菩萨怜悯一切众生，要度众生离苦得乐，怎么可能帮众生造恶业？
佛菩萨于众生无所求。我们“许”的愿，实现也好，未实现也好，都是佛菩萨观众生得度因缘，在随缘化度众生。所有的目的，或培植善根，或积累福德善缘，都是为了让众生更好地悟入佛道，修行解脱。
那怎样才更容易得到佛菩萨的加持呢？总的来讲，发善的、与佛菩萨清净心相应的愿求，会容易实现，更容易得到佛菩萨的加持。反之，不善的愿求佛菩萨不会加持，并且这个愿求不能违背因果规律。
如果想要“许愿”更快地实现，自己也要多做善行、善业，有善因善缘，才会有善果。佛菩萨的加持是助缘，并不是像交易一样，佛菩萨给我们想要的，我们再“还愿”给佛菩萨什么好处。在佛教中，“许愿”不如发愿、行愿，依教奉行，才最容易得到佛菩萨的加持。
“还愿”——约定俗成
“行愿”——依所愿行持
现在我们已经对“许愿”和“发愿”的概念进行了辨析：在佛前发起一个心愿，并且祈请诸佛菩萨加持护佑，这和吹灭生日蜡烛许个愿，或是在一般民间信仰的神明面前许个愿不一样。
“许愿”是把自己的愿望寄托于佛菩萨，想象靠冥冥之中的神秘力量来帮助自己实现愿望，这种含糊不清的想法就是“迷信”，不明白为何而信，迷迷糊糊的信。“发愿”是主动发诸自心的志向，并且在这个愿力的引导下去实践，靠自己的努力：
祈愿身体健康时，不如想想，有了健康的身体要如何生活？是继续饮食无度、熬夜挥霍，还是用来听闻正法，让自己的生命品质升一次级？
祈愿事业顺利、财源广进时，不如想想，怎样的财富来得心安，有了财富要如何使用？是只进不出，还是勤修供养、布施众生？
佛法不讲“许愿”，而讲“发愿”；同样地，佛法也不讲“还愿”，而说“行愿”。
佛菩萨不是万能的神灵，而是指示觉悟之道的智者。拜佛是对老师的感恩和尊敬，是提醒我们敬畏与追寻真理、收敛内心妄想、勿忘天下苍生。一般对佛法不理解的人所执着的“只要在佛菩萨面前说出自己的心愿，就能寄希望于佛菩萨帮我去实现”，这种想法在逻辑上是说不通的，更不符合因果的道理。
应当知道，众生的每一个际遇，都是由于自己的造作，别人无法代替自己去努力。愿不是许给佛菩萨去帮忙实现的，而是自己的心、理想、目标，发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。
所谓行愿，就是依照所发的愿，去行持，去努力。随着你的不懈行愿，佛菩萨可以加持你实现善愿，却无法直接将无因之果提供给你。在发愿和行愿的过程中，佛菩萨的加持是助缘，而你自身的努力才是结果之因。
明白了这个道理后，我们再来看“如果没去还愿，菩萨会不会怪罪我”这一问题，便会觉得有些好笑：难道菩萨的心胸就那么点儿吗？
世人最大的问题就是“颠倒妄想”，我们常常把凡夫的喜怒哀乐强加到诸佛菩萨身上，用自己的想法去“套路”。比如，套用世间人情往来的想法，供的香火越多，代表自己“礼数”越全，佛菩萨的“保佑”就一定越多。套用托人办事要表谢意的想法，认为事成之后必要以某种方式“还愿”，否则诸佛菩萨要怪罪自己忘恩。套用世间长辈或师长与自己的相处模式，如果自己的修行没做好，佛菩萨会失望、会生气、会放弃自己......
拜托别人帮忙，成功后一定少不了感谢，这是为人处事的基本礼貌。还愿，这是民间约定俗成的说法，佛教里面原本并没有这个词汇。在佛菩萨面前发下的心愿实现了，有感恩之心当然很好。
如果条件允许，回到当初的那尊佛像前再次虔诚跪拜那是最好。佛菩萨无处不在，所谓一定要回到许愿处对原来那尊菩萨还愿的说法，是以世俗心态来揣度佛菩萨，佛菩萨岂会如此狭隘呢？所以，随因缘到附近的寺院去当然也是可以的。
与各路天神不同，佛菩萨早已断除一切贪嗔与烦恼，只有无限慈悲，利益众生也是无条件的。佛菩萨本身不需要我们的感谢，因此即使忘记还愿，也不会有什么降罪之说。
每年或每个香期拜佛，其实不是和佛菩萨的约定，而是我们与自己的约定。因为凡夫就是容易心性不定、朝三暮四，为自己做个约定，定期礼佛的目的是提醒自己不忘初心，坚定信心。只要你信心不退，在实在来不了寺院的情况下，在家礼佛也是一样的，诸佛菩萨无处不在。
所谓的“还愿”也是这样，佛菩萨不会贪图你的“报答”，但我们依然要有感恩之心，若因缘暂不具足，无论在哪里行善、诵经、布施、供养......都是可以的，你的虔诚之心才是最好的报答。
发愿持斋、发愿诵经功课，目标没有完成？也问问自己，是谁的损失？做一分对自己就有一分的利益，没有全部完成，佛菩萨不会惩罚我们，但我们内心会有自责难过。如果这样，自己惩罚自己，甚至因为觉得自己做不到而逐渐放弃，这就是本末倒置了。
遇到这种情况，进行忏悔即可，切不可对自己失去信心。下次可以按照自己的能力，先定少一点任务，比如先持斋一个月，完成后一定会生欢喜心、信心、增上心。调整几天，再来持斋一个月，不要强扭着自己，一下子用力过猛，容易受伤。
概括来说，佛法修行看重“信愿行”，就是强调要有信念，有愿力，更要有行动。有些事情，自己还不自信，希望用外在的帮助来给予自己安全感，这是人之常情。通过向佛菩萨祈求，增强了信念和愿心。
接下来，就要看人的实际行动了。佛菩萨的护佑是增上缘，尽管愿力广大无边，也无法逆转因果规则。事情的成就不但要看各人往昔的业力果报，也需今生的善行积累善因，才能成就善果。
那么，在发愿之后应该如何去行愿呢？这就需要深入经教去学习佛法啦，以佛陀的言教来规范我们自身的行持，以正信和正行帮助我们尽快实现自己所发的大愿！
文章来源：灵隐寺
