文：达照法师
这个杀戒呢，按照（破）杀戒的五个条件：第一，他是人，第二，你知道他是人，第三，你想杀，第四，采取方法，第五，他死了，五缘成犯。那么这个五缘成犯呢，他是人，他是不是人呢？这个是不是人还有一个标准，拿法律做标准。如果拿法律做标准，这个堕胎都还不算是人，因为法律都要求你堕胎，如果你二胎、三胎，他叫你结扎，要把你流产掉，那是计划生育的时候。没有计划生育，在肚子里面的那个算不算是人？在西方的国家法律也不算：就是说，法律上你杀人是要犯罪的，但是你堕胎呢他是没有犯罪的，他属于自由的。包括那个印度的盗戒，他盗五钱成犯，五钱就是当时印度的法律要判死刑的，判死刑的，那你偷了判死刑的（金额）了，你就犯了；到四钱呢？不判死刑，他就不算破根本戒。那像这个邪淫戒一样，邪淫戒在印度，男居士（出家人是不淫戒），男居士除了夫妻以外，第三者都算犯邪淫戒，但是有一条，在妻子怀孕和例假期间，不能有夫妻性生活的这个期间，这个丈夫可以去找妓女，他找妓女的前提是他老婆要同意，老婆同意找妓女，找了妓女以后还要给钱，不给钱他也是犯戒的，给钱了他就不算犯戒了。诶，你说这个奇怪了，他那里为什么不犯？在中国，你给不给钱都犯，为什么？因为中国法律不允许，你本来就触犯法律了，你就是不道德了。
所以佛制的戒律，你看，他从戒律的这个层面来说，它是有一个标准的。那么按照五个条件：杀人，破杀人戒的时候：那他是人吗？我们说，“他是人啊，他怎么不是人啊？”但是按法律说他就不是人，因为法律是你杀人是犯罪的，你堕胎是没有犯罪的，所以从这个角度来说不算破戒，不算破戒，就是居士堕胎不算破杀戒，这是从这一点可以肯定。但是他有没有罪呢？有罪。为什么有罪？因为他未来会成为人。他现在虽然还没有成为法律认定的人，但他已经是有人的雏形，所以堕胎的人，有些婴灵会跟着他，会找他麻烦，因为他想找你，你不要他，他就盯着你，盯着你，有时候你会累，会辛苦，会有业；但这个业跟杀人的业是不是一样重？不一样重。一个胎儿他很小的时候，他还迷闷期间，他还没有觉受，他只是心灵上想到你这里来，你不要他，只是受了这个。他身体上还没有产生触，没有产生受。当然，如果是四个月以后可能会有一些触，但是这些感受他是自然的一种反应，就是他的分别心还没有产生。分别心的产生，据佛经里面说要七岁以后他分别心才真正产生，七岁以前都还不算真正产生，但是四个月以后，他是已经有分别了，也就是说距离人的情况越来越靠近。越靠近，靠近一天，你伤害他的业力就重一点，它是这样的。就是戒律除了你自己的心态以外，那个所伤害的动物、所伤害的众生的生命力，他的生命力有多强大，他所受的痛苦有多少，跟你获得的罪业也要成比例的。
比如说居士的五戒：杀人他绝对破戒；但是杀畜生呢，他是犯戒，但是如果打一个蚊子苍蝇呢，他就不算破戒，也不算犯戒。那同样是一条命，为什么它不算犯戒？因为蚂蚁虫子它的生命力非常弱，他所觉受的也是非常迟钝；还有你杀它的那个杀心，产生杀心的那种力量也没有像杀人那么重。如果你杀一个人，你要下很大的、很毒的心才去杀。但是有些人觉得，“哎呀，我多了一胎，不小心，我去流个产算了。”她去流产流掉了，这个时候，她对这个流产的那个对象没有像杀人那样的一个恨，一个仇恨，动心的力量不一样；那么动心的力量不一样，它的因不一样，所杀的那个众生他的感受的力量也不同，所以它的缘也不一样。
因加缘等于这个结果，产生结果，所以因是轻的，缘也是轻的，它产生的结果必然也是轻的。所以因是重的，比如你杀一个普通的人跟杀一个圣人，或者你杀一般的仇人跟杀你的父母，那个罪就不一样。你杀仇人那个罪就小很多，杀自己的父母那个罪业就大很多，为什么同样是两个人，我杀他为什么一个轻一个重？因为你的内心，你连父母都敢杀，你说你要有多大的那种仇恨，它这个因果是非常丝毫不爽的。所以你不能拿这个小小东西来吓唬我说：你杀了苍蝇了，你以后就做苍蝇被它杀。我如果做苍蝇，被它杀我心甘情愿，但是你不能说，“你杀了苍蝇了，你以后做人也要被它杀死掉”，那我做人，它可能就杀不死我，因为它的这个业不一样。
所以因果报应它是一丝一毫都不会多给你，也不会少给你，多少就是多少。所以从这种因果、从戒律这个精神看：第一，可以肯定堕胎不算破杀人这条戒，应该这样说，不算破杀人这条戒，就是堕胎不算破杀人这条戒。第二，就是她也有罪，有罪，也看她这个婴儿怀孕的时间长短，时间越长她的业就会越重；还有看她自己的内心，生起来的这种起心动念处于什么样的心态，这些都有关系的。
但是有一点可以放心的，就是这个自然界的因果不会饶过你，你做了坏事了，到时候你肯定要偿报，至于早偿报还是晚偿报，到时候你欠人债慢慢还。你自己赶紧修行成就，以后再还，反正你也不要抱怨，也不要惊吓，迫不得已的事情你做也就做了，然后，没做呢，你庆幸就好了，如果你做了呢，你就以后等待着还，这个世界不会让你占便宜的，没有便宜给你，它也不会饶过你。知道这个，心就坦然了。
