文：智圆法师
问
众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生出过三界？结业之事，云何可通？
■ 这里质疑：
一生造恶者如何十念往生超出三界？因果不相应。
也就是这样的众生无始以来造了无量业，今生没遇到善知识期间又造一切罪业，无恶不作，罪业很重，应当随重业迁生到生死及恶趣中。怎么临终具足十念“阿弥陀佛”，就超出三界往生净土呢？随业结生的定律怎么来融通呢？临终时随业的轻重决定来世受生，既然罪业重，十念念佛轻，怎么还能直下生净土超出三界呢？太不符合因果法则了。
答
一、一生造恶并不决定宿善力弱，反而以临终遇善知识十念成就表明宿善力强
二、不决定无始恶业为重，临终十念为轻
一
一生造恶并不决定宿善力弱，
反而以临终遇善知识十念成就表明宿善力强
众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。
众生从无始以来，因缘的情况特别复杂。心中积集的善恶业种各有多少、是强是弱，也没法凭一时的表现来论断。这一位今生造很多恶业的众生，他心田里的善恶业种各有多少、是强是弱，我们没有宿命通、微细智，并不知道。但是以果推因，这一类人临终能遇善知识，而且一经劝导就发猛利心，十念就成就，超出三界，这就是宿世善业力强的表现。由此才遇到善知识，而且十念就成就。如果恶业多，尚且遇不到善知识，何况十念成就呢？
这类人都是根性猛利者。只不过今生由于习气妄动，一下子迷惑了，一直造恶。但他的善根很深，一遇到善知识就能幡然醒悟，很快能转，心能提得起，显然是宿世的善种强。否则根性钝劣就发不起心，善知识劝也没办法念，假使念也没办法猛利。在临终紧要关头，竟然如此容易，实在是大丈夫！这属于宿世善种强的人。
二
不决定无始恶业为重
临终十念为轻
(一) 以道理证成
又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比。譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。
在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。
(二) 以喻例和圣教证成
譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
莫信异见
上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：由唯发愿故，全无有行。杂集论云：若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自坠陷也。
上古相传，判定十念念佛成就是别时意趣，这样说不对。怎么知道呢？
因为《摄论》以及《杂集论》判别时意趣的情况是这样的：
① 如果只是发愿而没有一点行，那是别时意趣。
② 或者像愿生安乐国土就能往生，闻无垢佛名就得无上菩提，都是给别时感果做一个因，还没有一点实行的缘故，这种说法是别时意趣。
然而，如果把临终无间十念猛利善行判成别时意趣，那是很大的误解。
因为临终已经有无间十念猛利善行，这就是行，既然有愿有行，怎么不往生呢？
愿诸行者深思这个道理，坚定自己的信心，不要相信其他说法，退失信心，不再求生，那会陷坠在轮回里，得不到往生的大利益。
出处丨 《净土十要 · 净土十疑论讲记》
