文：念西法师
“得生与否，全由信愿之有无”，首先，净土法门的根本是在信愿上。我们要注重信愿，这是首先第一个。
接着，“信愿又以胜解为根本”，信愿二者中，信更重要。怎样产生胜解信，这是一切法门共通的，最初就要在这个地方去用功。
第三，“决定信则决定生”。有了决定无疑的信心，你就决定往生，百分之百往生，这是毫无疑问的。净土法门最重要的就在这里，“决定信则决定生”。
善导大师在《观经四帖疏》中，详细给我们描述了决定信的相状。有决定信的人，他有怎样的特点？他的相状是怎样的呢？
壹 | 决定信的相状
善导大师在《四帖疏》中讲，有决定无疑的信心、有深信之心、信心具足的人，他有什么特点？首先，他不怀疑，他相信自己决定往生。
善导大师举例：不但初果、二果、初地、二地这些菩萨，甚至十方诸佛现在你面前，跟你说：“原来给你讲的净土法门是方便的一种讲法，现在还有一个更殊胜的法要传给你。”你也说：“我还是按原来佛传的净土法门修行。”你也不会改变，不会退失信心，这是决定信的一种相状。
我们现在不用说佛现在你面前，可能随随便便一个人，跟你说一下：“哦，你这样念佛恐怕很难往生。”你马上信心就动摇了。
一般人的信心就像墙头草似的，随风在摇摆，所以称之为“信想轻毛”。一般信心还没成就时，就像墙头草、毛发一样，被风一吹，它就开始飘了，是这样一种状态。
印光大师在《文钞》中讲：善导大师之所以这么讲，就是因为众生根机看到一山比一山高，心无定见。一会觉得这个法好，一会觉得那个法好。对法门也是心无定见，一会修净土，一会修禅宗，一会修密宗，又去学学教……反正什么都学，心无定见，信心不够。
善导大师就是因为看到了我们众生心无定见，所以就跟我们讲：“佛现在你面前，你都不会改变。”有决定无疑信心的人就是这样的，这是决定信的相状。（大家有时间，可以找《观经四帖疏》好好地看一看。）
又比如二河白道的比喻，都是要说明决定无疑信心的。不管你的贪心、嗔心烦恼如何炽盛，经常生起来，都不要影响了自己愿往生心。
释迦佛在此岸把我们遣送出去，阿弥陀佛在对面招手跟你讲：“你一心正念直来，不要担心，我来护你。你只要有信心，绝对可以往生。”这个时候，你要无疑无虑，就决定往生。
就像一个不会走路的孩子，父母在前面蹲着，跟孩子讲：“你放心大胆地走过来！”如果这孩子对父母有信心，那就可以；如果没有信心，他就不敢走。
对念佛人来说也是这样。我们作为佛弟子，当然要深信佛言，不怀疑，这样你就绝对能够往生；如果有怀疑，那就麻烦了。一个孩子如果对父母都要怀疑，那这孩子就没有希望了。
贰 | 决定信则决定生
下面再来回顾一下前面学的印光大师教言，把这两段合在一起：
❖ 印光大师：
“净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。”
“信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。”
“净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。”这是净土法门的特点，它就是靠信心成就。只要你“信得及”，任何人皆可以往生，没有人往生不了的；但你如果“信不及”，那就麻烦了。
如果“信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。”净土法门最重要、最殊胜的就在这里。你要“信得及”，不生一念疑惑之心，这样就能决定往生。
所以“决定信则决定生”，这是净土法门最大的关要，最殊胜的地方就在这里。
净土法门的殊胜，不是一般人理解的，认为就仅仅一个带业往生。带业往生当然是它殊胜的地方，这是他力法门。同时要知道，净土法门是靠信心成就的，不是靠自力，是靠佛力。
所以只要相信佛，不怀疑，你就绝对往生，就能搭上这艘他力的大愿船。但你如果怀疑就麻烦了。这非常重要。他力法门最殊胜的地方，最大的关要就在这里，“决定信则决定生”。
叁 | 学修不能脱节
当然，这个不容易起信。首先，我们要从反面、正面的理论上，再再地根据佛经、祖师大德教言来抉择，而且必须要非常可靠，这样你才能再也不怀疑。
首先你能对这个理论认同。理论认同之后，还要把理论拿来反观自心。念佛的时候，要拿来用。你可以边念佛，边问自己：“我有没有信心？有没有怀疑？”
这些教证、理证学了之后要拿来用。先是通过闻思学习讨论，接着要拿来观察、思维，对治自己的怀疑。平时念佛的时候，也可以拿起来反观自己：“我有没有怀疑？有没有信心？相信自己念佛绝对可以往生吗？”
如果你没有这样的信心，那就马上把学的教证拿来（就像前面讲的第十八愿、《观经》的“具三心者，必生彼国”），这个疑惑自然就能打破。
前面的闻思、研讨、学习，必须要非常认真纯熟，法义上没有问题，到时候你思维、观察，来打破疑心的时候才有力量。如果打破不了，你前面的闻思基础肯定没有做好；基础做好了，就像铁锤打破瓶子一样，你的疑惑肯定能被打破。
因为疑惑本来是不合理的，是与佛言祖语相违的。我们作为佛弟子当然要相信佛言祖语，自然肯定可以打破，就能产生信心了。
同时要知道，胜解信的胜解，根据法相名词，有邪胜解，有正胜解。所以外道也有胜解，颠倒的观点、错误的观点，也可能产生胜解。
比如这些唯物主义，甚至有些外道，杀牛的人可能也有胜解。他父母跟他讲：“杀牛有多少多少功德，杀生有什么功德。”他也会产生胜解。
像以前有些党派的人，他对理论闻思、学习之后，就会产生胜解，甚至可以视死如归。何况我们依佛法，这是宇宙的真理，当然更容易产生胜解。这非常重要。
所学的法，要拿来用。学了之后，不是说就丢一边去了，到时候照样闭着眼在那里瞎念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”所学的跟所修的念佛没有任何关系，那学修就脱节了，实际上就成了盲修瞎练。
所以学了之后，接着要来思维。就像昨天讲的“从闻思修，入三摩地”，闻了之后，接着要思维、观察，来断疑生信。疑断之后，安住在无疑的、胜解信的信心状态中来念佛，这样念佛就会更加得力。
当然，可能念着念着，又产生怀疑了。因为我们没有像王仲回一样的根机，“一信之后，更不再疑”，这个力量不够，等会又会产生怀疑。那就再把所学的教证，比如第十八愿、“具三心者，必生彼国”重新思维，再把疑惑打破，这样轮番地来。这样你的念佛，就落在了所闻思的信愿上。
实际上，我们看大多数人念佛，他不注重闻思净土经典；即使注重闻思，之后又把它放一边去，所学的、所闻思的，跟他念佛没有任何关系，那就学修脱节了，方法是错误的。
闻思修是一体的，学修不能脱节，这非常重要，这才是解行相应，目足并运。所解、所闻思的跟所行要相应，学修不能脱节。如果脱离了这条康庄大道，实际上我们就脱离了佛法的正修行路，已经落入修学的歧途、落到盲修瞎练当中。
所以念佛虽然很容易，也可以说不容易，这样我们就知道如何来念佛。你要知道净土法门关要，要解行相应，学修一体，这非常重要。
■ 本文摘自《净土法门关要及修学歧途》，来源：净土解行
