“一念贪心起，百万障门开”，当贪心起来的时候，我们就被障住了，就看不到真相了。这个世界是由我们的业力所变现出来的，一切的显现如露亦如电、如幻如化，但我们就为了这一点鸡毛蒜皮的欲望，迷失在物质里，消费自己的生命，乐不知返。
修不净观
贪欲重的人可以通过修不净观来对治。《大智度论》里有九相观，九相就是一个人死后尸体所经历的“胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相”。这种种相就是用来对治对身的所谓威仪的执着和贪爱。
日本平安时代有一位檀林皇后，不仅品德高尚，而且美艳绝伦，每个见到她的人都会怦然心动，甚至产生邪念。她自己也知道这种业力如果成熟，那就不知道要多少世给别人做妻妾了。所以后来她出家为尼，清净修行，不久后离开人世。
在临终前，她就交待，死后把她的身体曝于荒野，以死后九相，让迷恋她美貌的人看到身体随着风吹雨打改变的模样，从而认识到生命的真相。你因为我的美而生贪心，那我就丑给你看，你还会有贪恋吗？檀林皇后因为自身的姿色所引发的业缘就这样被消除了。
所以，我们自贪自恋的时候，是害自己，也是害别人；贪爱别人的时候，也是既害自己，又害别人。这是很苦的，生生世世的轮回就是这样来的。这种贪的病，不是说好了伤疤忘了痛，是伤疤根本没有好过。它是病入膏肓了，甚至色壳子脱了，死了、转世了，这种业缘也还在。
对死亡的观会让我们放下很多东西，无论是遍计贪，还是自贪、他贪，都会得到对治。所以在大乘佛教里，修不净观是出家人或佛弟子的基本功。
——摘自三参法师开示
以知足对治贪
幸福是内在德行的外显，是内在福报的受用。贫穷和富贵是相对的，是由人内在知足还是贪欲来决定的。对于知足的人来说，虽卧地上也是快乐的，不知足虽处天堂也会忧恼。
在戒除贪的时候，我们要有知足之后的具体行为。比如说当我们贪心生起来的时候，马上想起佛教里的“贪人一粒米，失己半年粮”，贪外面一粒米，自己家里半年的粮食都已经没有了。
当你克服了自己的贪心，超越了贪心冲击的时候，你会觉得有没有都无所谓，通过对贪的对治，生命成熟成长了。这种生命的升华，是在知足的前提下获得的。所以知足是富贵，是我们生命获得究竟快乐的一种方法，佛称知足为智者的行为。
——摘自三参法师开示
用布施对治贪
贪念会带给我们许多的烦恼，该如何帮自己除贪、解毒呢？
用布施来对治贪，是最好的办法。所谓布施，就是捐出自己拥有的财力、物力，来帮助别人度过难关，甚至还可以布施自己的时间、智慧，或利用自己各式各样的资源协助他人。当我们能多为别人设想、为他人谋求福利，往往自己的收获更多。
以我个人为例，我本是个一无所有的出家人，可是当我看到有许多人生活得很痛苦，为了帮助他们改善环境，我就开始想办法募款，结果有愈来愈多和我有同样心愿的人出来支持我，在众人的成就下，建设了法鼓山。法鼓山并不是我个人的，而是属于社会大众的。
由于我的付出，共襄盛举的人也愈来愈多，聚集的力量也愈大，能做的事情也就愈来愈多了。这就如同老子所说的：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”也就是说，如果我们愈能够奉献，自己拥有的就愈多，而且不用刻意，它自然而然就会来了。
这就好比井里的水，取用的人愈多，水源就会源源不绝；如果舍不得供人取用的话，井里的水永远都不可能再生。同样地，如果不舍得把自己拥有的财产给人，不仅财产不会增加，还会被骂是守财奴，而且也会为了钱该怎么处理、运用，死了以后又该给谁而担心，反而徒增痛苦。
所以，如果真的想布施，即使没有任何东西都没关系，因为只要发了愿心，并且努力去争取、去制造，加强自己的能力，结果一定会有东西可以布施。真正的布施是奉献给众生，心中完全没有回收的期待，也没有贪心，这样才能达到智慧圆满、福德也圆满的境地，就像释迦牟尼佛一样。
——摘录圣严法师著作《放下的幸福》
