有禅者问曰：“一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益？”
予曰：“不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹，唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然，与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐？况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也；极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也，可槩论乎？
法藏比丘对世自在王佛，发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。
若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀不应弥陀心中之众生耶？但佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶？但梦中之人，当不自认为真。
亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人，而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来，同共一法身，一心一智能，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。”
——彻悟禅师语录
