《金刚经》是开启成佛之道的金钥匙，是了诸烦恼、离一切苦的清净智，是引导烦恼众生归于佛陀果地所必须要成就的大智慧。
《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是鸠摩罗什翻译的，而现在佛教界流行的也正是此本。有的人爱其文字之优美，而去读诵；有的人喜其哲理丰富，而进行研讨；至于那些禅修者，更视《金刚经》为修心的指南，开悟的钥匙；而民间一般信徒也不甘落后，他们也以读诵《金刚经》为日常功课，修福开慧。
六祖惠能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。“应无所住而生其心”，的确为般若法门的精髓、纲要，虚云老和尚曾说，这句话就是《金刚经》的总骨：
如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。
“应无所住而生其心”是一种怎样的境界呢？
第一、无所住心
无所住心，即“离一切诸相”的心。首先“无我相”，其次，要空掉“我”这一概念的外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，是相对于“我相”来说的，所以，进一步要空掉“人相”。
再次，宇宙间一切事物，有情、无情都是因缘和合而生，“人”只是众生中一种，严格地说，人只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。
最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执着于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。《金刚经》中说的“离一切诸相”，就是指“我、人、众生、寿者”这四种相。
第二、发菩提心
《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的“应无所住而生其心”，就是要发普度众生的大慈大悲心。发愿救度一切众生，救度一切众生后，而实际上却没有所谓众生得度，为什么呢？
因为不执着于“我相、人相、众生相、寿者相”，既要普度众生，又不执着，不执着普度众生的功德，不执着于所度的众生，也不执着于能度的我，所度、能度都不执着，就像修行“布施”需要做到三轮体空一样——施者、受者和所施之物都不存于心，这样才是“无所住”而发的大菩提心。
第三、除断灭见
“无住”不是“断灭”，“断灭见”认为一切都空了，什么都没有了，就是“顽空，否定一切，为佛所呵斥，落入虚无的顽空论，否定一切，后果十分可怕，《金刚经》中也说了：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。历代祖师大德也反复告诫后人：“宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。”因为“执有”就是我们的现状，是可以对治的；而因为“执空”落入“断灭见”，却是很难恢复的。
著名的“皇帝菩萨”梁武帝，有一次很恭敬的供养傅大士，请他上堂说法。傅大士威仪具足，升坛说法，“啪！”地拍一下抚尺，下座了。傅大士就这么走了，梁武帝就去问另外一位国师宝志大师，说，志公大师啊，我恭请傅大士上堂说法，他怎么一拍抚尺，话也不说就走了呢？志公大师告诉梁武帝，其实傅大士是已经说完啦！应无所住，说完就走了，你却还住在相上，他就是要你破执着心，护持正念的清净心。
