教 证
来看祖师大德教言。
以祖师大德教言说明
先来看教证一，蕅益大师的教言。
❖ 教证一：
蕅益大师《弥陀要解》：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”
我想这不用解释，因为它是我们再再强调的。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这些都是根据佛经，蕅益大师总结出来而已。
下面来看教证二，永明延寿大师的《禅净四料简》。
❖ 教证二：
永明大师《四料简》：“无禅有净土，万修万人去。”
我们没有时间详细介绍，主要看这两句：“无禅有净土，万修万人去。”
❖ 《印光法师文钞·与陈锡周居士书》：
“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”
如果没有印祖的解释，可能有些人很容易误会，不容易看懂。什么叫“有净土”？《印光法师文钞》解释：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”什么叫“有净土”？不是说你也在念佛，也在发愿，你就是“有净土”了，不一定。必须要真信切愿，信愿具足。
再看教证三。在印祖《文钞》中，这类教言非常多，我们这里是简单举例几条。
❖ 教证三：
印光法师《净土法门普被三根论》：
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。”
《净土法门普被三根论》讲：“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。”
净土法门的特点，往生是“全仗佛力”，不是靠自力；而通途法门，要想了生死，必须断惑证真，转凡成圣。这不一样。
净土法门没有这个要求，它完全是靠佛力。自力不论你用功深浅、有没有断惑，只要你对佛力、对佛的大愿不怀疑，相信这样念佛决定可以往生，那就可以了。因为靠的是佛力，你只要相信就可以了，不怀疑，就这么简单。
你有真信切愿，真的相信这件事情。作一个比喻，现在有一艘船就停在岸边，你信不信这艘船通往极乐世界？
首先第一件事情，你要信。相信真的有这么一艘船可以到极乐世界。当然，这个船是一个比喻，形容就是阿弥陀佛的大愿船；信了之后，接着你要有愿，“我要去”；当然，要去的话，接着还要有行，你要登上这艘船。
如果你都不相信，那就不用说了，你不会去登这艘船的。你都没有真正发愿，或者将信将疑，甚至有些人上了这艘船之后，还会想想：“这有点不保险，这艘船不知道开到哪里去，还是赶快跑下来吧。”他总是怀疑，相当于对这艘船还有怀疑，那就麻烦了，就不能保证决定往生。
公 案
下面我们举一个公案，来说明这个道理。只要不怀疑，甚至没有任何文化，一个老太太、三岁小孩也能往生。
净土法门跟任何法门不一样。它没有要求你要博学，要上根利器，一闻千悟，甚至要很高的修行功夫，没有这些要求。只要你有信心，不怀疑就行了。
❖ 《宋高僧传》惟岸禅师与童子往生公案：
“惟岸，并州人。平生行方等忏，回向净土。遇微疾，禅观无间。一日，见观音势至二菩萨现空中，迟久不灭。岸顶礼雨泪曰，幸以肉眼，得睹圣容。所恨后世无传。乃召画工，无能画者。忽有二人，自言从西京来，欲往五台，愿画菩萨像。画毕，忽不见。”
我们来看，《宋高僧传》里有一位惟岸禅师，他修行功德都回向净土。有一天，他见到观音、势至两位菩萨现在空中，而且久久不灭。
惟岸禅师就在那里顶礼流泪，说：“现在有幸以肉眼得见观音、势至的圣容，但是遗憾后世一般众生看不到。所以希望有一个画工能够画下来。”
但是观音、势至肯定非常庄严，没有有这样能力的画工。这个时候，突然有二人来，说：“本来我们要到五台山去，现在愿意为你来画这两位菩萨的像。”画完之后，忽然就不见了。有这样的感应。
“岸知西方缘熟，告诸弟子曰，吾今往生，谁偕行者。有小童子稽颡曰，愿随师去。岸令辞父母。父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场坐，念佛而化。岸抚其背曰，小子先我行耶。
因索笔作偈，赞所画二菩萨像。赞毕，别诸弟子，入道场，命门徒助称佛名，端坐而逝，年八十。时垂拱元年正月七日也。”
后来惟岸禅师自己知道往生西方的因缘成熟了，就在大众面前讲完法，坐在法座上，跟大家讲：“我现在马上就要往生净土了，时候到了，谁愿意陪我一起去？”可能老和尚出门要带个待者，看看谁愿意和他去极乐世界。
我们可以猜想一下，虽然传记里没有详细讲，估计老和尚讲了这话之后，大家你看看我，我看看你：“到底真的假的？怎么可能往生西方还会带一个人，怎么可能？”
这时候，有一个小孩子，估计也就是个五六岁的小童子。他看大家都不吭声，觉得很奇怪。大家都不吭声，他就自告奋勇：“我愿意随师父一起去。”老和尚就说：“你年纪这么小，要去当然可以，但要经过父母同意。”
这个童子很高兴，兴冲冲跑回家，跟他父母讲：“老和尚今天往生极乐世界，同意我跟他一起去。”可想而知，他父母肯定又笑又骂，以为是老和尚跟他开玩笑。
但是这孩子很着急，一定要洗澡换衣服，那当然父母就同意他，给他沐浴更衣。之后，他又兴冲冲地跑到会场来了。在老和尚、大众面前一坐，马上就念佛坐化了。
这个时候，惟岸禅师就抚摸着这个童子的后背，说：“你不是说答应我一起去的吗？怎么现在自己先跑了？”
后来，老和尚就用笔写了一首偈子，赞叹所画的观音、势至两位菩萨像。写完之后，叫下面弟子念阿弥陀佛名号，也端坐而逝，寿命八十岁。这样一老一少两个人，当天同时坐化了。
启 示
这个公案值得我们深思。为什么一个童子能够往生？在座有许多听经闻法好多年，要讲修行的境界、功夫，肯定大多数人都要超过这个童子，但是为什么这个小孩子往生了？
因为小孩子天真无邪，没有怀疑。对师父讲的话，他从来不会怀疑的。但是我们大人很“聪明”，因为在社会上当上多了，所以“听说还可以带一个人往生？没听说过！”没听说过的事情，他就很难相信。
所以即使是惟岸禅师这样的大德，也是自己有信心的师父讲的，他还是怀疑。但是小孩子不会有怀疑，不怀疑他就真的往生了。有怀疑，那当然就不可能得到利益。这非常重要。
这个公案给我们的启示，跟前面所讲的道理完全一致。你有没有怀疑？你是否是真信切愿？没有怀疑，你有这样的心，“具三心者，必生彼国”，绝对往生。但你如果有怀疑，那就不一定往生了。这是净土法门最大的关要。
净土法门就是这么殊胜，就是这么简单，往生就是这么容易。有些弘扬净土的法师把往生说得太高、太难，好像净土非常玄妙，一般人不容易做到，往生也不是这么容易的。就像我们昨天讲的，这样讲让人很容易退失信心。他看看自己，好像没有具足这样的功德条件，那肯定往生不了了。
就像有严大师讲的：“佛曰易往”，佛说净土是很容易往生的，但“子曰难生”，你偏要说很难往生，那就麻烦了。我们要相信佛言祖语，净土很容易往生，就是这么简单容易，就看你信不信。
本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》
