在佛教看来，人类的知、情、意根本就是建立在我执基础之上的，必然是带着情感而无法实事求是的。
在佛教看来，我见是第七识的根本烦恼，俱生烦恼。七识末那的功能就是把第八识的见分执为我，把相分执为法，所以才有了情。
情是什么？
在佛学来讲情是惑，是烦恼，是迷。有情则无理，那也就是说，情是对现实的偏见，表现为身心的紧张，或者叫“执着”。有了我执，就有了我痴我爱我慢。我痴是知之源，我爱是情之源，我慢是意志之源。这四烦恼是俱生的，也就是一起生的。
佛教中所说的烦恼比较具体地说一共是10种，包括：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。
忿就是愤怒，覆是不让人知的心态；
恼以忿恨为先，如果说忿还只是停留在心里的感觉，那么恼是已经将愤怒表现了出来；
嫉是妒忌，不喜他人之荣；
悭是我们通常说的吝啬、贪爱财法、不舍；
诳就是为了利益而诡诈行事；
谄，我们一般说拍马屁；
害是损人之意，损人或者恼人都是害，所以骂人也是害，精神激恼他人也是害的，并不仅是打人才是害；
憍是对自己的优势产生喜悦的一种情绪。现实生活中这些烦恼处处可见。
烦恼会影响心理的各个方面的。共有八种，包括掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这不是具体的情绪，是和焦虑抑郁这类心境和心理状态有关。除了这些以外，和情绪有关的，还有五遍行里的“受”，受包括五个方面，苦、乐、忧、喜、舍，这是感情的起点。我们平时所说的焦虑，其中所含的心所最多的还是五受中的“忧”，对未来的忧产生了焦虑。抑郁也是忧，只是这个忧是对过去的。
情绪的产生从“受”而来，而受是我执，顺我则乐合，逆我则厌离。这样我们可以说，情绪的发展是有层次的，一开始是感受，由这个感受而产生一系列的心所，辗转缠绵而产生显在的情绪。而生显在的情绪时，就已经是五遍行的后面的“想、思”了，情绪的产生是为了平衡欲望的，只要欲没有退，那么情绪似乎就一直有等流心给维持着，直到这个平衡被打破。
事实上，我们安立为“我”的这一切，我们所拥有的身体、相貌、地位、身份，虽然和我们有关，但只是暂时而非永久的关系，更不能真正地代表“我”。如果对这点定位不清，就会产生坚固的执著，进而形成依赖。因为依赖，就希望它是永恒的，希望身体永远健康，希望相貌永远年轻，希望地位永远稳固，这样才足以成为我们的支撑，让我们觉得安心、觉得安全。
但我们面对的现实是，身体会死亡，相貌会衰老，地位会失去，身份会改变。不必说整个世界，仅仅是我们生活的这个城市，每天都有许许多多的人走向死亡，每年都有许许多多的天灾人祸发出警报。这些现实不断冲击着我们的安全感，使我们觉得这些依赖是岌岌可危的，是靠不住的。仅仅因为担心失去自己所拥有的，就足以使我们产生焦虑，甚至是非常严重的焦虑。一旦真的失去，孤独、沮丧乃至嗔恨也就在所难免。
所以，《金刚经》的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”就是：不被过去的我所绊倒，不被现在的我所累倒，不被未来的我所吓倒。
这样就能够有智慧，就能不断练习和情绪共处、转化负面情绪，如此才能看清最原始的坑洞——孤立无援、失落绝望、充满恐惧和担忧，只有揭露和深入其中才能看清真实的人生。
