三无差别
究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”
一、心无差别
谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”是名心无差别。
二、佛无差别
谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”是名佛无差别。
三、众生无差别
谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故《涅槃经》云：“一切众生即是佛。”是名众生无差别。
——【佛学次第统编】
心佛及众生，是三无差别。
是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。见三界唯一心条。
——【丁福保佛学大词典】
谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
——【佛学常见辞汇 陈义孝编】
佛陀开示：譬如一个国王，晚上睡在宝床上，非常舒服，安乐，他梦见自己变成一个蚂蚁，在找肮脏的东西来吃，追求做蚂蚁的一种幸福与快乐。他梦醒之后，发现子自己依然躺在宝床上，依然是国王。
梦里做蚂蚁，但是功德没有减少，从梦中醒过来，功德也没有增加。因为他本来就是国王，他之所以变成蚂蚁，只不过是一场梦，梦是虚假的，他还是一个真实的国王。
这个譬喻，其实是说明我们凡夫就是佛，凡夫皆可成佛。
一切凡夫本来就是佛，为什么变成众生呢？是因为众生在无明的梦里还没有醒过来。无明的梦没有醒过来，你就变成蚂蚁了。做蚂蚁的时候，你寻找肮脏的东西，还觉得幸福快乐。
我们众生其实就是梦中的蚂蚁，其中的苦乐都是自作自受，但是我们本来还是佛。不是说只有上师活佛是佛，我们一切众生都是佛，这个叫做本具佛性。一切众生由于无明的关系，由于做梦的关系，哪一个从梦中醒来的话，佛体其实无减无损。
回光返照我们自己的身心，我们的身心里面有珍贵的妙法宝藏，当我们在观察自己的这一念身心的时候，这当下一念身心所呈现的相貌，也许有很多的烦恼，也许身体里面有些不舒畅，或者是散乱心，但是这一念心性里面有妙法。
在这一念的当下，我们可以感受到，在表面的痛苦里面，含藏的功德、喜悦。所以说，当我们这一念痛苦现前的时候，我们不是像小乘一样，看到烦恼，起厌离心，抛弃它，像冤家一样，因为烦恼里面有菩提。
《大般涅槃经》里面讲，我们一切众生，都有初地的功德。为什么我们感受不到初地的功德？都是由于我们无始劫以来业力呈现，把这个功德覆盖掉了。所以说我们的功德依然存在，只是被我们的烦恼掩盖。
在烦恼的当下，可以寻找到里面的快乐，快乐就在烦恼的里面，要细心地去体会自己内心的快乐。内心快乐的当下，在这烦恼境的当下，禅定的功夫隐藏在里面。所以我们说一切众生本性法尔具足一切功德。
一切众生，哪怕他没有学过一切教理，他的理性是已经具备了佛的一切功德。为什么他感受不到佛的功德呢？是完全被自己的烦恼覆盖掉了。当他深入观察的话，以佛的眼睛观察的话，他的功德丝毫没有减损过，他成佛以后，这功德也没有一丝一毫增加过，所以说一切众生都是具有如来智慧德相。
文章来源：灵隐寺
