《大乘大集地藏十轮经》（获益嘱累品第八）
梦参老和尚主讲
佛说如是大法门时，于众会中，有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远离尘垢，于诸法中，生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事近住净戒，乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业，于佛法中得决定信弃舍家法，清净出家。
这是《大集十轮经》的最后一品，这个法会到此就圆满了。闻法之后，哪些人得到利益呢?也就是收到什么效果?第一个，大众菩萨有好多?像恒河沙数那么多的大菩萨。他们过去就学念佛思惟的法门，这个念佛不一定是念阿弥陀佛。念佛的这个佛是普遍说的。凡是念佛，就是指一切佛的意思。
修念佛观的，以这个修观方便称佛名号，观想佛像，这是他们过去所学的，他们听到这个大集法会当中，听到讲念佛思惟观想，他们就得了好处，入了三摩地，得了念佛三昧。这个里头有时念的是化身佛，有时念的是报身佛，有时念的是法身佛，随自己观想力的强和弱，他所得到的法门也不一样的，这是指菩萨摩诃萨，他们就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。
“复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。”这是定的名字，“一切定命华鬘陀罗尼门”，是另一个三昧门。
“复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。”这个定又叫楞伽摩电光依止陀罗尼。
“复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍”，“依止顺忍”，这还是定。“依止顺忍”就是依止这个定，止就是定。
“复有无量无众生闻佛所说，远尘离垢，于诸法中，生净法眼”，生净法眼就是眼得净法眼，就是有正知正见，没有邪知邪见，也就是见惑断了。因为他说的得预流果，预流果就是须陀洹果，就是初果。
“复有无量无边众生闻佛所说”之后，他成就了“一来果”，“一来果”就是“斯陀含”，就是还来人间三界一次，这叫“一来果”。“复有无量无边众生闻佛所说，得不还果”，“不还果”是“阿那含果”，是第三果。“复有无量无边众生闻佛所说，皆得最上阿罗汉果”，就证了四果阿罗汉。
在这法会当中，佛说的法是平等的，这就说明了根机不同，他得到的效果也不同。有的得到初果，有的得到四果；有的众生闻佛说了，他能够安住出离心，出离什么呢?出离三界。他的心闻佛说了法，感到这个世界非常污浊，心里生起厌离心，出离三界的牢狱，也就是说出家了。“出家趣入正法”，依佛出家趣入正法。
“复有无量无边众生闻佛所说，尽寿安住十善业道。”从他现在闻法之后，直至寿命尽，就是死了，在这个中间他一直不违十善业道。有的是依照声闻乘的，发了菩提心，就知苦断集慕灭修道，有的闻了独觉乘，他就修了十二因缘，学因缘法。有的无量无边的众生，“闻佛所说，尽寿安住十善业道”，安住十善业道，那就是修十善法。修十善法就可以生人天乘。还有他闻法之后，他依着大乘“发阿耨多罗三藐三菩提心，不复转退”，信心坚定，闻法之后，信心坚定，住于大乘的发心成佛。
“复有无量无边众生闻佛所说，得世正见”，这个正见不是出世的，这是世间的正见。正见，就是分别邪正，分别什么是善?什么是恶?什么是正确的?什么是正知正见?什么是邪知邪见?他若证得了正见，就能够把一切往恶趣因果的恶业断绝了，除灭了一切往恶趣的因。断了烦恼的恶业因，就不会感到苦果，就不会感到烦恼的恶业果障了，增长一切向善趣的因。正愿善业，他的愿就发愿修行善业，不作恶业了。
“复有无量无边众生闻佛所说，皆受三归”，就归依佛、归依法、归依僧。“安住于近事近住净戒”，近事近住就是三归五戒，近住净戒，就是八关斋戒。“乐供养佛，乐听闻法”，就是闻法，“乐奉事僧”，就是欣乐供养三宝，随佛闻法随僧闻法。昼夜的精勤不懈怠，“曾无懈废”，闻法之后得了精进的效果。
“复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业。”不起恶心，更不作恶业。“于佛法中得决定信”，信心不退。“弃舍家法，清净出家”，这个出家不是成道，出家了还得修行。在这个法会之中，就是大集十轮法会，佛说了几种的十轮，一者依着世间法的国王十轮，显示佛的十轮。也讲有依跟无依，无依就是没有三宝可依；那么所作的恶业，就受报了，不知道何去何从。有依，就依着三宝，无依就是讲十恶轮，有依就是讲十善轮。
最后讲菩萨的十轮，这部经的名字叫《大集十轮经》。大家闻法之后，获得的利益不同，尽管同在一座闻法，但是他所摄取的不同，各人的因缘不一样。就像我们现在讲了两个多月，因为不是天天讲，断断续续的，能把这部经全部听完的，选不出几位人来，都会有中断的。
这是什么原因呢?因缘不同。并不是你要想断；你不断也得断，你想断，断也断不了，到时候你又来了，各人的因缘。但是我们应当懂得各有因缘莫羡人，自己不要生退堕心，也不要因为看到别人的因缘好，我们就羡慕他，没有必要。各造各的因，各结各的果，就是这个意思。
有的听到这部经，他能得到无上的三昧。有的听了经，受个三归五戒，仅仅是种个善根。好多道友最近受三归的，没有听经他也受三归，这就是因缘不同，凡是因缘所生诸法没有真实的。
这部经讲完了，之后佛把这部经嘱托谁呢?嘱托虚空藏，藏者是含藏义，含藏着什么呢?虚空。空还有什么呢?空是没有的。这个空就是要把我们的烦恼、习气、业障都空掉。假这个名义，我们就可以理解到，要是空掉这些污染的、污秽的、脏的，剩下的就是清净的；清净就是法身的功德。我们现在闻了，大家共同学习了，得到什么好处呢?每个人心里头都能有所收获。
这部经自从玄奘法师翻译成中文，一直到现在，都没有人讲过。我们这是第一次，我讲的是不好，也许会有错误，有错误的就忏悔。我们共同学习这部经，还是很不容易的，大家都要发心才能圆满。今天总算完成了。
这部经启示我们的，就是告诉我们，修行一定要断十恶、行十善；最起码的，我们应当有这个信心。以后，我们在日常生活中，不要给人家恶颜色看，总要给人家欢喜笑脸看。若他很烦恼，他看见你的态度好，他那个烦恼的火焰就下去了。假使对他发脾气，这包括对待自己的子女，对待自己的朋友。现在的人，对自己的父母，常时给父母颜色看，像小和尚就给老和尚颜色看，总是那么不如意。那个脸色总像谁该他好多钱，没有给他，彼此就不能沟通。在佛教，这样你就犯了戒了。犯什么呢?大家知道吗?瞋恚，心里头总给人一种不是清净的印象。口说恶言，说绮语，这都属于十恶业。因为意里头有瞋心，外貌气色自然就不好看，这是必然的。这个时候跟人家谈事情，谈成的少。
学了《大集十轮经》，认清什么是恶轮?什么是善轮?在我们日常生活当中，身跟口占了七个，意识就占了三个；这就是善恶在你的一心，我们听到了，应该在这上面得到一个好处。佛的十轮，跟大菩萨的十轮，我们得不到，起码我们受个三归。我们要有依，依靠三宝加持力，使我不造十恶业，尽行十善业，保持人身不失，见佛闻法，经常得遇善知识，闻法修道。
开篇：梦参老和尚：《地藏十轮经》（序品）之漫谈
